Главная О МААП Юнг и юнгианцы Библиотека Ссылки Форум Блог Контакты dvds vitrina In English Карта сайта
 
Если есть нечто, что мы хотели бы изменить в жизни, мы прежде должны задуматься, не является ли это тем, что нам нужно изменить в себе.
Карл Густав Юнг
 
 
 
 

Библиотека

 
 
Сновидения в психотерапии: от классики к постмодернизму

 

Лев Хегай (г. Москва, член IAAP)

 

Доклад на V Конференции РГАП «Сон - театр души», 2005г.

 

 

Классический психоаналитический взгляд на природу сновидений представлен в знаменитой пионерской работе 3. Фрейда «Толкование сновидений» [1]. Сновидения сыграли ведущую роль в его самоанализе. С помощью этого эвристического инструмента он приходит к таким концепциям, как амбивалентность, Эдипов комплекс, вытесненные детские воспоминания, сексуальный символизм. Он называет сон «гением самообмана» и провозглашает его «царской дорогой в бессознательное». Во сне происходит топическая регрессия из предсознательного в бессознательное. Инстинктивные импульсы смешиваются с предсознательными мыслями, связанными с актуальными конфликтами. Таким образом, сон показывает то, от чего эго пытается защититься в бодрствовании. Поэтому Фрейд приравнивает сны к невротическим симптомам и вводит в аналитическую практику их систематическое толкование. Фрейд открывает такие механизмы, участвующие в образовании сновидения, как сгущение, смещение, изображение, символизация, вторичная обработка. Фрейд приписывает сновидениям двойную задачу - исполнения желаний и сохранения состояния сна. Для толкования снов необходимо собирание дневных остатков и ассоциаций сновидца, часто уходящих к детским воспоминаниям, а также знание символизма. Сны в классическом психоаналитическом подходеможно использовать для диагностического прояснения внутреннего конфликта, защитных механизмов, сопротивлений и переноса, а также для прямого перевода бессознательного в сознание посредством интерпретаций, приносящих инсайты.

 

Генри Элленбергер в своем фундаментальном труде «Открытие бессознательного» [2] показывает, что взгляды Фрейда были тесно связаны с многочисленными и весьмапопулярными во второй половине XIX века исследованиями сновидений, и называет в числе его предшественников Шернера, Мори, маркиза Сен-Дени и Роберта.

 

Постфрейдистские аналитики внесли большой вклад в понимание переносного и коммуникативного значения сновидений в терапии. Они уточнили положение Фрейда, что сон отличается эгоцентризмом и, с точки зрения теории либидо, является регрессией на нарциссический уровень. На уровне объектных отношений засыпание и сон связаны с взаимодействием или слиянием с позитивным родительским объектом и изгнанием негативного объекта. Канцер обратил внимание, что сон неизбежно является посланием тому, кому он будет рассказан - даже приведенные Фрейдом собственные сны адресовались читателю [3]. Рассказывание снов может мотивироваться бессознательным желанием - например, угодить аналитику, отгородиться или даже досадить ему, впечатлить своей грандиозностью. В современном психоанализе, безусловно, играет роль то, что пациенты знают:  на сеансах принято рассказывать свои сновидения. Теория объектных отношений рассматривает рассказываемые пациентом сны как специфическое явление, порождаемое отношениями с аналитиком как объектом. Их понимание невозможно без учета этого контекста реконструируемых или конструируемых в терапии отношений. Увлечение многих аналитиков современным интерперсональным подходом заставляет их больше задумываться не над содержанием сна, а над тем, почему сон рассказывается в данный момент сессии. Какие процессы в интерактивном поле анализа, в так называемом «аналитическом третьем», он отражает [4]?

 

На многих аналитиков оказали влияние психофизиологические исследования сна [5]. В 1937 г. электроэнцефалографические исследования обнаружили медленную ортодоксальную и быструю парадоксальную фазы сна. Активность мозга в парадоксальной фазе напоминает состояние бодрствования. В 50-е годы в исследованиях Азерински и Клейтмана были подробно описаны REM-фазы сна, сопровождающиеся быстрым движением глаз. Они занимают около четверти времени сна, и именно в этих фазах человек видит сюжетные сновидения, которые впоследствии запоминает. Ряд данных показывает, что эти REM-сны критически важны для развития психики. На этих фазах сна человек перерабатывает много информации, поступающей из внутреннего и внешнего мира. Так, доля REM-фаз составляет у новорожденного половину времени сна, а к старости снижается до 14%. Продолжительность REM-фаз коррелирует с уровнем интеллекта и увеличивается при более интенсивных психических или умственных нагрузках. Биологи обнаружили, что у более развитых млекопитающих REM-сны длиннее, а относительная площадь лобных долей головного мозга меньше, из чего пришли к выводу, что сны позволяют более эффективно использовать мозг. Абсолютная важность REM-снов для человека была показана в экспериментах, где искусственное лишение этих снов вызывало наверстывание упущенного на следующую ночь. Длительное лишение сна или сокращение REM-фазы из-за органических травм мозга приводили к серьезных психическим нарушениям. Открытие Фишера в 1966 г., что сексуальное возбуждение  возникает именно в эти фазах,  позволяет построить мостик между психоаналитической теорией либидо и экспериментальным подходом к изучению снов.

 

В психофизиологии сна остаются популярными несколько  теорий. Это «активационно-синтетическая» теория Хобсона и Маккарли (1977), уподобляющая сновидение случайной электромагнитной буре в нейронах головного мозга, которой человек пытается придать смысл (как чернильному пятну из теста Роршаха). Или генетическая теория «мусорной корзины» Уотсона и Крика (1983), считающая сон периодом утилизации ненужной информации, способом забыть. Или теория Карла Сагана об активации во сне правого полушария в противовес более активному в состоянии бодрствования левому полушарию.

 

С другого направления психоаналитическую теорию сновидений атаковала позитивистская философия. В книге «Состояние сна» ученик Витгенштейна Малкольм утверждает, что сна не существует, потому что утверждение «я сплю» абсурдно и недоказуемо [6]. Говоря о снах, мы на самом деле не передаем свои ночные переживания, а сочиняем некоторый текст. Ценность всей этой критики для практической психологии в том, что теперь мы лучше различаем сон как физиологическое явление и рассказы пациентов о сновидениях. Запоминаемость ночных снов зависит от общего психического развития сновидца и особенно от тренированности его зрительной памяти. Именно установка на запоминание снов влияет на их «возникновение» в анализе, и количество принесенных снов свидетельствует о мотивации на сотрудничество с аналитиком. Однако содержание или текст сновидения, также как и фантазии или воспоминания, в значительной степени определяются сознательным или бессознательным творчеством сновидца и его навыками вербального самовыражения. В метафорической форме пациент пытается донести до аналитика страдания и поиски его души. Подобно тому, как Бог нуждается в сотворенном им мире как в зеркале, душа изобретает повествования о себе, способные отразить ее максимально полно.

 

Этот взгляд на сны как на выражение автономии души особенно распространен у юнгианских психологов. Если для Фрейда сон является искажением того, что известно, то для Юнга это слова неизвестного языка - естественного образного языка психики. Посредством работы со снами может осуществляться диалог с бессознательным. В этом процессе сновидениям отводится особая роль по осуществлению компенсаторной функции бессознательного по отношению к сознанию. Они указывают на упущенные личностные мотивы и смыслы, рисуют неочерченные выводы, высказывают критику и эмоциональные суждения, даже предсказывают будущее. Таким образом сны помогают психике исправить дефекты в отношении сновидца к жизни. Техника юнговского толкования состояла в кружении вокруг сна - постоянном возвращении к вопросу: каково послание сна, что он советует вам? Последовательность больших или символических снов часто рассматривалась Юнгом как изображение индивидуации. Некоторые юнгианские аналитики критиковали Юнга за то, что, разделяя сны на малые и большие (имеющие ту же четырехчастную драматическую структуру, что и литературные произведения), Юнг пренебрегал первыми и отдавал явное предпочтение вторым. Они показали, что даже совсем короткие сновидения могут вносить важные эмоции в жизнь сновидца. Дискутировался также вопрос о диагностической ценности сновидений, поскольку известно, что Юнг на основании сна мог отказать в анализе. Так, Дикман [7]придерживался той точки зрения, что существует преемственность эго сна и эго бодрствования. Это позволяет использовать сны в качестве диагностического и прогностического инструмента внутреннего и внешнего мира. Другие же авторы считали, что сны могут представлять совершенно незнакомую психическую территорию.

 

Архетипические психологи, которые вслед за Хиллманом отвергли идею компенсации, использовали сны для взаимодействия с меркурианской силой воображения [8]. Есть юнгианцы, которые очень серьезно относятся к практике инкубации снов, повторяющей древние религозные ритуалы, существовавшие на Западе и на Востоке. Отдельные юнгианцы испытали влияние Ульмана и близких к нему авторов экзистенциального и трансперсонального направления, которые, ссылаясь на теорию Д.Бома об имплицитном или скрытом порядке вселенной, считали работу со снами соприкосновением с глубочайшими уровнями связанности всех явлений [9]. Многие юнгианцы сегодня мало верят в исключительную роль сновидений и ставят их в один ряд с активным воображением, свободными ассоциациями, символдрамой и другими творческими проявлениями личности в терапии.

 

Юнгианский аналитик Э.Росси попытался связать сновидения с другими ритмическими процессами в организме человека, опираясь на новейшие исследования в нейроэндокринологии, иммунологии и генетике. Сны являются примером работы трансцендентной функции, синтезирующей сознательную и бессознательную установки в целях трансформации личности. Этот личностный рост охватывает все уровни человека – от духовного до молекулярного. Росси, фактически, приравнивает ночные сны и гипнотические, для которых он разработал специальную методику [10].

 

Юнгианский аналитик А. Минделл, создавший В Америке школу процессуально-ориентированной терапии, уделяет большое внимание связи между сновидениями и телесными симптомами, личностным мифом и неосознаваемыми телесными сигналами [11] . Он близок к трансперсональным психологам, среди которых есть немало исследователей люцидных сновидений. Люцидные (осознаваемые) сны, которые с древних времен были целью йогических и других мистических практик, благодаря современным исследованиям Лабержа и др. в Станфордском университете [12], все больше входят в арсенал психотерапии. Хотя основатель психоанализа считал ошибочными попытки контролировать сон, с юнгианской точки зрения, в люцидных снах может быть найден удачный синтез сознания и бессознательного. Неслучайно именно творческие люди чаще всего переживают именно этот тип снов.

 

Сны являются удивительным свидетельством нашей одновременной ничтожности и величия. Ничтожности - потому что демонстрируют бессилие разума, неспособного поставить свои импульсы и желания под контроль, а также непостижимость нашей истинной природы, столь неуловимой, изменчивой и противоречивой. Величия - потому что дарят нам переживания бытия вне времени, пространства и телесных границ, сопредельности вечности.

 

Таким образом,  в работах юнгианских аналитиков можно обнаружить весь спектр подходов к сновидениям - от классического религиозного виденья снов как духовного руководства Самости до постмодернистского отношения к ним как к живой полисемантической реальности.

 

Постмодернистские писатели, философы и художники часто обращаются к теме сновидений. Так, М.Фуко, создавая свою хрестоматийную «Историю сексуальности», обращается именно к толкованию сновидений Артемидором в Древней Греции, показывая подмену сексуального социально-экономическим в древнем мире [12]. Особенно близки к постмодернистскому проекту такие особенности сна, как отсутствие логики, неопределенность, фрагментарность, парадоксальность, самоирония, эффектность и театральность, скрытое цитирование и гипертекстовость. Сны демонстрируют возможность высвобождения игрового потенциала языка и мышления. Сны участвуют в деконструкции фаллогоцентрических установок личности. Ссылка на то, что  сейчас рассказывается сон, позволяет поставить кавычки и тем самым легитимизирует альтернативный способ самовыражения. Это новое постмодернистское виденье становится все более актуальным для психотерапии [14].

 

Рассуждая о тексте,  Р.Барт подчеркивал, что он является не готовым эстетическим продуктом, требующим разгадки замысла автора, а свободной знаковой деятельностью, включающей читателя в игру, в процессе которой реализуется неустранимая множественность смысла. Тот же принцип применим сегодня к психоаналитической работе со сновидениями. По-видимому, не существует единственно правильной теории сновидений и метода их толкования. Постмодернистский подход исходит из относительности и иллюзорности всех идеологий и мифологем, оставляя нам только веру в ценность сомнений, постоянного скептического вопрошания. В то же время он уважает разные точки зрения, подчеркивая, что современная наука включает субъективизм, ошибки и нонсенсы, неполноту и несовершенство в качестве критерия истинности. Этот подход фактически снимает дуализм субъекта и объекта, показывая, что любое наблюдаемое явление неразрывно связано с наблюдателем.

 

Мне представляется важным при обсуждении снов с пациентами создать атмосферу, в которой смыслы могут не только рождаться, но и рассеиваться, в которой реализуется гетерогенность и многоуровневость диалектических обменов, оставляющая при этом пространство для бессмыслицы, неясности и молчания. Типично постмодернистским приемом является смешение реальности и сна, бреда или фантазии, чтобы показать их относительность и произвольность. Юнгианский психолог Р. Джонсон предлагал придумать ритуал, вносящий сон в реальность [15]. Я считаю целесообразным разыграть отдельные фрагменты сна на сессии. Например, если пациент видел во сне свечу, то зажечь свечу на сессии и т.п. Другими примерами постмодернистских техник является прочтение сна наоборот (от конца к началу), продолжение сна в фантазии, обсуждение неприснившегося сна, воображаемый разговор с источником снов, разбиение сна на более короткие сны и анти-сны, деконструктивистское комбинирование элементов сна в новые сочетания.

 

Еще одной  интересной темой является отношение к сновидению как к третьему субъекту аналитического процесса. Сон может быть символическим ребенком аналитика и пациента. Он может быть незваным гостем, спасителем или козлом отпущения и участвовать в объединении или ссоре родителей. Они могут пытаться привлечь его на свою сторону или выставлять за двери «родительской спальни». Здесь реализуются все варианты триангуляционных стратегий. Сон также может выступать в роли супервизора терапии. В качестве третьего сон также  может быть переходным объектом, посредником, подарком, средством платежа, рентгеновским снимком, кушеткой, вокруг которой разворачивается аналитическое действо, историей, которую создается в терапии, Господом Богом или аналитическим идолом; этот список может быть бесконечным.

 

Ситуацию, когда сон вначале рассказывается третьему лицу, а потом уже аналитику, юнгианский аналитик Том Кирш считал проявлением шизоидной отгороженности,сопротивлением и нарушением герметичности аналитической реторты. С постмодернистской точки зрения, включение третьего в пространство общения можно рассматривать как попытку изобрести новый жанр - трилог или полилог вместо диалога. Подобные размышления применимы и для случаев, когда пациент рассказывает сны своих знакомых. Схема парного взаимодействия вводит гегелевскую диалектику раба и господина, неизбежно связанную с такими явлениями, как расщепление, слияние и сепарация, тревога преследования, линейная модель прогресса. Пойманный в эту программу ментальный мир замыкается на жестко противопоставленные добро и зло, мужское и женское, инфантильное и взрослое, полноту и нехватку, Эрос и Танатос. Выход за пределы дуализма Юнг описывал как работу трансцендентной функции.

 

 

Ссылки

 

1. Фрейд 3., Толкование сновидений, Ер.: «Камар», 1991

2. Элленбергер Г., Открытие бессознательного, СПб.: «Академ. Проект», 2001

3. Антология современного психоанализа, М.: ИП РАН, 2000

4. Огден Т., Мечты и интерпретации, М.: «Класс», 2001

5. Томэ X., Кэхеле X., Современный психоанализ, М: «Прогресс», 1996

6. Малкольм Н., Состояние сна, М.: ОГИ, 1990

7. Дикман X., Методы в аналитической психологии, М.: «ИАП», 2001

8. Боснак Р., В мире сновидений, М: «Древо жизни», 1991

9. Хрестоматия по глубинной психологии, т. 1, М.: «Черо», 1996

10. Rossi E., “How you Create a Great Day”, Psycological Perspectives, №25, 1991

11. Минделл А. «Работа со сновидящим телом», Моск. психотерапевтический журнал, №1-3, 1993

12. Лаберж, С., Осознанное сновидение, К.: «София», 1996

13. Фуко М.,  Забота о себе, М.: «Рефл-бук», 1998

14. Криппнер С., Диллард Дж., Сновидения и творческий подход к решению проблем, М.: ИТИ, 1997

15. Джонсон Р., Сновидения и фантазии, М.: «Рефл-бук», 1998

 

 

 Январь 2005г.

 

 

 
  О НАС
О МААП, Преподаватели, Московские юнгианские аналитики, Контакты
  САМОПОЗНАНИЕ
Психологические фильмы, Работа со сновидениями, Открытый Юнгианский лекторийКниги для самопознания, Книги для обученияБиблиотека
  КОНСУЛЬТАЦИИ
Кто такой аналитик, Детское консультирование, Родителям Ближайший аналитик, Виртуальный аналитик .
  БАЗОВЫЕ ПРОГРАММЫ
Расписание, Юнгианская психотерапия, Детский психоанализ, Записаться на обучающий курс, Дистанционное обучение
  КРАТКОСРОЧНЫЕ ПРОГРАММЫ
Расписание, Мифологическое в терапии, Типология личности, Таро, Песочная терапия, Психосоматика, Символдрама, Записаться...
  РЕГУЛЯРНЫЕ ГРУППЫ
Киноклуб, Литературный клуб, Родительский клуб, Сновидческая группа, Практика юнгианского анализа, Коллоквиумы, Лекторий по мифологии
  ВЫЕЗДНЫЕ ПРОЕКТЫ
Региональная программа, Преподаватели, Шаттловый анализ и супервизия
  КОНТАКТЫ
МААП, РОАП, В регионах РФ, В ближнем зарубежье
  БЛОГИ
ЖЖ, LiveInternet, ВКонтактеМойМир
 

ЕЩЁ НА САЙТЕ
Фотогалерея К.Г. Юнга, Юнг и юнгианцы, Цитаты, Рецензии, Дипломные исследования

  ЕЩЁ НА САЙТЕ
Аудио-видео материалы, Клинический центр  
 

ЕЩЁ НА САЙТЕ
Карта сайта, Написать админу, Ссылки, Форум, English, Архив событий ...