Главная О МААП Юнг и юнгианцы Библиотека Ссылки Форум Блог Контакты dvds vitrina In English Карта сайта
 
Все, что раздражает в других, может вести к пониманию себя.
Карл Густав Юнг
 
 
 
 

Библиотека


К природе назад или вперёд?

(по материалам мастерской на VI Международной конференции МААП окт2011 с благодарностью организаторам и участникам)

 

Жемчужникова Юлия

 

Что такое природная жизнь?
Социум – приспособление, поиск, создание, отрицание???
Сельский психолог - ???
Экопсихология – мифы и реальности. Психическая жизнь в экопоселениях и хуторах.
Фантазии и страхи расставании с городом.
И др.
В конце данной статьи размещены Дополнительные материалы, которые были опубликованы перед воркшопом, возможно и Вам будет интересно почитать их сначала…

 

- Гада бестолковая! – вслух и навстречу движущемуся пространству
сказал Пухов, именуя всю природу.
 (А.Платонов «Сокровенный человек»)

Природная жизнь – питательная почва души.
(К.-Г.Юнг)


Устойчивое выражение «назад к природе» настолько вросло в язык, что даже трудно представить, что к природе можно и вперёд. Можно ли? И что такое «к природе»? и есть ли там место профессиональной психологии? Об этом попробуем подумать, поговорить.


Природа и Жизнь
.
Возьмите лист бумаги и нарисуйте два круга: один – «Природа», другой – «Жизнь».
Нарисовали?
Насколько эти понятия пересекаются? Что находится в областях вне пересечения? А не пересечения? Что такое жизнь без природы? Виртуальность? Жизнь, где сбылась самая большая мечта человечества – см.рекламу «Сололифт» ( 1. дополнительные материалы в конце)?  Природа без жизни?
Интересно, что большинство людей рисует кружочки частично наложенными друг на друга. В комментариях звучит, что природа – это леса, поля, деревья…, а Жизнь – это моя жизнь, человеческая. Т.о. получается, что в метро скажем природы нет, несмотря на толпы людей и микроорганизмов. А где-то в тундре скажем нет жизни… Это самый простой и наглядный пример вычленения человеческого разума из жизни и болезненного расщепления. («вероятно можно говорить об аутизме, приходящем на смену эпидемии нарциссизма конца ХХв» (Л.Хегай))
Т.е. можно говорить, что где-то больше природы. Или точнее меньше неживого. А где-то наоборот – мертвая материя преобладает.
Природа и жизнь – синонимы по сути. Но это не очевидно для большинства и потому возникает понятие «Природная жизнь». Природная жизнь - это такая жизнь в которой человек не отделяет себя от природы. Ведь существует уже понятие антропосфера и не только понятие. Природная жизнь – та, где она (антропосфера) всё же становится частью биосферы.
Итак, Природная жизнь (мы говорим здесь о человеческой жизни)– форма человеческого существования, при которой он интегрирован в мир, природу, биосферу.


Природа и социум

Можно снова нарисовать кружочки и поразмышлять над ними.
А заодно и над такими соотношениями:
Социум-цивилизация
Социальность-человечность
Да и что такое собственно цивилизация? Жизнь в городе? Уровень санитарного комфорта? Телевизор? Это довольно часто именно так и считается, когда говориться: «он живёт на хуторе, но весьма цивилизованно: с туалетом и душем в доме, плазменным телевизором и компьютером…». Или это про уровень погружённости в коллективное, про коллективный конформизм, или просто про местожительство в городе?
В большинстве случаев предполагается, что там, где природа, нет социума, человек, выбирающий природную жизнь асоциален. Для нас конечно Юнг тут главный пример: «ушёл от социума, выбрав природную жизнь».
Действительно, один из базовых мотивов переезда – потребность покинуть социум. Но Покинуть ли? Ведь мы путаем потребность в личном пространстве, в большом личном пространстве, с асоциальностью. Любой человек остаётся социальным существом. Но все ли помнят о том, что он ещё и биологическое существо.
Ну, ладно, говорят, Юнг был шизофреником, он один ушёл в отшельники, можно и в монастырь также уйти… Но дети! Про детей особенно возникает священный трепет и гнев. Разум устойчиво вытесняет информацию о том, что почти все, кого мы считаем классиками – Ломоносов и Циолковский, Тургенев и Чайковский, Толкиен и Юнг…, большинство сильных и ярких личностей выросли не в городских кварталах. Погружённость в природу, хождение по земле и сотрудничество с ней дают человеку силу чувств, делающую его способным быть по-настоящему человечным и социальным. Хотя поправка- Могут дать.
Принято ошибочно приравнивать социум к определённой плотности населения, количеству физических контактов в единицу времени, причём большому количеству.


«В Боллингене отделение себя от других ослабело: «Практически все время я чувствую, будто я распространяюсь над всем, окружающим меня, и внутрь вещей, и существую в каждом дереве, в движении волн, в облаках и животных, которые приходят и уходят, в смене времен года» (Ibid., стр. 225)» (цит. по Мередит Сабини – 8.дополнит.материалы)
Это про интравертность, как более тонкое восприятие, эмпатичность. То есть когда каждый встречный чувствуется внимательнее и сильнее. Она просит большего личного пространства и снижения количества контактов.
Есть социальность, когда я живу в городской квартире и в радиусе 100м от меня постоянно находятся ещё 5-6 семей, а в радиусе километра несколько тысяч человек; когда выходя из дома, я встречаюсь с несчётным числом прохожих и проезжих, встречных и попутчиков. И есть социальность, когда я знаю поименно и похарактерно те 5-6 семей, что живут в радиусе километра. В деревне на расстоянии 11км от нас живёт около 200чел и за 4 года я узнала людей там больше (качественно и количественно) чем в московском доме, вмещающем на гектаре большой сельский посёлок.


«Почему они так смотрят?» в первый год нашей жизни в новых условиях спрашивали дети про деревенских. (Смотрят как юнгианцы в кабинете). В городе взгляды мельком, приглядываться и задерживать взгляд не принято. В деревне идёшь по дороге, а человек у околицы (знаете что это?) смотрит на тебя долго и пристально не отрываясь и 5 минут и 10 и больше. Может и не ответить на приветствие, но вглядывается, пытаясь понять, кто ты таков. Удивительно, но часто люди проводят параллель с животными (а она есть, конечно, куда денешься) и видят в таком взгляде агрессию. Что ж, каждый свой страх куда может, туда и проецирует. Только мне не понятно, с каких пор внимание стало животным и агрессивным, а равнодушие, замороженность – человеческим.
Да, деревенские здороваются с прохожим не сразу, а с новым соседом порой через полгода-год. Да, есть у них и страх и агрессия. Но есть внимание. Тебя всегда принимают в социум (с + или -). И это именно принятие, а не автоматическое зачисление.
Социальность при разряженной плотности населения куда более сильна эмоционально.
Если вернуться к парам-кружочкам… Как у Вас соотносятся Социум и Цивилизация? Было бы интересно увидеть. Для меня эти понятия вообще никак конкретно не связаны, могут быть и вместе и порознь, хотя скорее вместе…
А вот Социум и Человечность? У меня получаются почти как Природа и Жизнь, но это, конечно не реальность, а моя фантастическая утопия.


Простой труд
.
Как это трудно быть простым!
«Я обхожусь без электричества, и самостоятельно управляюсь с камином и печкой. По вечерам я зажигаю старые лампы. У меня нет подведенной воды, я ношу воду из колодца. Я рублю дрова и готовлю еду. Через такие простые действия человек становится простым; А ведь это так сложно – быть простым! (Ibid., стр. 225-6).» (8.доп.матер.)
Трудно потому что непривычно и пугающе. О страхах отдельно потом. Страха тут два в основном: делать не привычное и «зависеть» от себя (или не зависеть от других).
Приезжают ко мне люди, подумывающие о переезде из города и смене стиля жизни, и говорят: мы боимся, что придётся пахать, не разгибаясь. Нам Духовный учитель заповедал: в день 6часов физического труда +6ч.духовного +6 отдыха.
Шесть часов физического труда!- восклицаю я. Да если вы 6 часов в день будете строить и ковыряться в земле, то за год построите хоромы и забьёте закрома так, что разбогатеете. Не верите? Это конечно вопрос про агротехнологию и агроэкологию, что опять отдельная тема. Но во многом это вопрос про нашу привычку производить не реальные ценности, а добавленную стоимость, не делать что-то, а исполнять функции.
Очень редкий цивилизованный человек может сказать, сколько ему нужно в день или неделю воды, дров, света, пищи (реально нужно, а не привычно).
Как во всяком продукте теперь есть добавленная стоимость, так и человек в городе делает большое количество (может 90%) добавленной деятельности. Уберите его и обнаружите, что для обеспечения жизнедеятельности вполне хватает 3-4часов в день (это если у вас ещё иждивенцы как у меня, а то и меньше).
Труд на земле пугающ своей очевидностью. И ещё страшно отключиться от матрицы, от конвеера, выйти из строя, из тюрьмы, лишиться расписания, надзирающей «необходимости» и оказаться близко к необходимости настоящей, когда можно подвергнуть сомнению «очевидную» обязанность строить, пахать, готовить.
Трудиться или не трудиться? Косить или не косить? Готовить? Пахать? Строить?
Если у Вас возникает вопрос: а как же? Это уже хорошо (если вопрос , а не восклицаниеJ).
Об этом есть много книг сейчас, есть мои статьи и семинары…
Главное, что природный труд даёт богатейшую базу для развития, ту, которой мы лишили себя и лишаем детей. Это возможность создавать, делать что-то своими руками, соприкасаясь с результатом.
Сын приходит из школы и сообщает: В.Б. сегодня объяснил, почему в нашем климате не прижилась алхимия… Интересно правда? Оказывается алхимия (по версии сельского учителя) развивалась в жарких странах, где больше чудес в виде халявы. В нашем же климате, как из посаженного зерна не вырастет без труда дерево или овощ, так и подобные чудеса алхимии не воспринимаются. Что ж, в этом что-то есть, трудиться, конечно, приходится. И труд на земле очень похож, почти конгруэнтен, работе над психологической трансформацией. Тому, кто сумел вырастить дерево уже почти не надо объяснять сроки и процесс аналитической психологии. (Для кого-то же и то и другое – лишь символы, метафоры J). Климат наш также мне кажется куда более «алхиическим».


 Ответственность и её отсутствие

Я уже коснулась этой темы. Она опять-таки имеет немалый разворот, но я постараюсь кратко обозначить.
В нашей цивилизации создан и процветает невероятный культ ответственности. Думаю это понятие взросло вместе с монотеизмом и Богом-отцом. И он- один из признаков тотально-зависимого общества и психики. Мы все бесконечно опутаны системой, а сейчас уже пожалуй симулякром системы ответственности.
Кто-то за кого-то или что-то всё время должен отвечать. Кому? Зачем?


На культе ответственности держится культ тотального контроля. С рождения (или до) и до смерти. Объясню кратко. Говорится, что беременная женщина отвечает за своего ребёнка, из этого следует, что она должна полностью доверить себя и его действующей современной медицинской системе, а отец отвечает за контроль над этим. Таким образом ребёнок, мать и отец лишаются того, что точнее всего называть не ответственностью или контролем, но волей. Родители действуют в очень-очень узком коридоре ответственности в части отношений с детьми, затем приучают к этому коридору их самих и они должны прожить и умереть в нём.
Та часть населения, которая пытается взять на себя ответственность (перед кем? перед собой?) за роды, обучение, образ жизни, смерть…, подвергается прессингу общества как безответственная!
Если Вы переселяетесь в деревню, на хутор или в экопоселение, то поначалу можете испытать невероятный груз навалившейся ответственности (личной, перед собой и за себя). Вы отключились от матрицы.
В одном из экопоселений в первый год была создана строительная бригада. Для тех, кто уже жил в природе это была занятость и заработок, для тех, кто собирался – помощь. Через год работы она практически распалась. Люди говорили: «Не могу, это слишком тяжело, строить дом соседу и видеть их обоих потом всю жизнь, слишком большая ответственность! Лучше буду в город на заработки ездить.» (Бригада потом возродилась после трансформации).  То же самое вобщем и со своим домом.  По себе скажу, когда я отдаю/продаю чаи, соленья своим знакомым или соседям, всегда нервничаю и подумываю о том, насколько легче было бы сдавать в магазин.
Женщинам бывает легче (может поэтому они чаще переезжают в экопоселение), потому что в цивилизованном социуме у них остались ниши реальной ответственности за и перед близкими (та же готовка например), у мужчин же одни сплошные симулякры ответственности.
Итак. По моим наблюдениям в природной жизни ОТВЕТСТВЕННОСТИ НЕТ. Никакой. В идеале. Присутствие же ответственности соотносится со степенью неприродности и зависимости.
Что же тогда? Спасибо Олегу Телемскому за чудодейственную гностическую подсказку: есть только Воля.
«Делай что изВОЛИшь» - висит у меня на стенке. Ох, это и пытка. Ни перед кем не отвечать, каждый год, день, час, минуту делать только то, на что хватает воли…
Хуторяне и экопоселенцы спасаются от этого созданием централизованных структур, правил и расписаний. Частично это помогает.
У меня не работает. Пробовала. Видимо я подала слишком смелую заявку на природную жизнь. Как только я пытаюсь защититься неким распорядком и расписанием, Природа вступает как мощный игрок и всё разносит в клочки.
Те, кто предпринимает попытки стать моими соседями также сталкиваются с невероятной силой противостояния планированию и требованием вырастить Культуру Неопределённости.
В дополнительных материалах (3 )я привожу пример того как воплощается вариант открытой живой природной идеи (которую основоположник прожил сам) запираемой в клетку догмы и массовой структуры.  


Ещё оговорюсь про семью. Когда вы строите свой дом, жизнь и живёте вместе по-настоящему, как чудо может возникнуть настоящая необходимость друг в друге, полезность, совместность. Ошибочно можно сказать, что дети получают опыт ответственности. Скорее они получают опыт воли и заботы, необходимости и солидарности.
Здесь же конечно, проявляется множество страхов, здесь же необходима немалая психологическая работа. Семейные отношения полностью преображаются, это уже не люди, ночующие под одной крышей и выживающие в агрессивном социуме вместе и каждый по себе. Это сообщество вольных людей. Довольно трудно принять то, что дети уже вопрос «как дела», или «что делаешь» воспринимают как насилие. Но проявляющийся уровень отношений лично меня увлекает. 


Закон минимального усилия.

Другая интересная тема обнаруженная на нашем болоте.
Реальная река, реальная необходимость переправиться не вплавь. Есть большое дерево на берегу и топор. И ещё много раз виденная в кино технология. Будете ли Вы рубить дерево? Через сколько часов бросите? Если упадёт плохо, возьмётесь за второе?
Если машина застряла в грязи, сколько часов и сил вы будете её выкапывать или пойдёте за помощью? (наш рекорд – несколько дней по 5часов). 
Последний пример – подоить козу. Опять же сколько? Сколько усилий Вы готовы приложить ради чашки молока? (я поняла, что лучшая книга про козоводство – «Робинзон Крузо»).
По моим наблюдениям нынешний городской человек способен к весьма малому минимальному усилию. А его величина корелируется с общей эффективностью жизни.
Мы приучены к постоянной «поддержке специалистов», читай зависимости, безволию, бездеятельности. Меняться трудно, но интересно. Думаю, Юнг что-то такое имел ввиду, когда писал про «простой труд».


Родина

Жалею, что не смогла посетить параллельную мастерскую Е.Пуртовой и Ю.Казакевич «Пуп Земли». Чудесная метафора. Каждый наверное может поразмышлять над тем, есть ли он у нас… Перечитываю К.Паустовского «Ильинский омут»: « Человеку нельзя без Родины, как нельзя без сердца.» Мы ведь это в школе читали… диктанты писали… . Не понимала тогда совсем. А рассказ чудесный. Только он как фото леса для зайца, рождённого и выросшего в зоопарке.
Родина это про Род, родовую землю. Есть у нас в стране (и не только) довольно мощное уже движение «анастасиевцев» (тех, кто ухватил идею-метафору изложенную в серии книг В.Мегре об Анастасии). Они строят Родовые поместья. И Газета их называется «Родовая земля».Хотя почему их? Наша. Весьма рекомендую – много интересного.
Родовое поместье – думаю идеальное название для среды обитания и взращивания здоровой души.
Я говорю своему приёмному сыну и детям из детдомов, если ты не знаешь своего рода-племени, ты можешь его основать и он прорастёт в обе стороны.
Не имея родины (только «районы-кварталы») можно играть в символизм или планетарность, а можно найти её, создать, для себя и рода….


Интересную идею Родины пришлось прочитать как-то. Родина – это кусок Земли, который можешь пройти от «восхода» до «заката». Именно это пространство Человек реально может чувствовать. Очень интересно это исследовать (ногами в основном). Могу сказать, что у сыновей это наглядно воплощается. Я же пока (на 4-м году природной жизни) могу говорить лишь о наблюдении того, как родное пространство по-немногу растёт  (1га- весьма реально).


Экопсихология

Страх естественного – один больших человеческих страхов (об этом Ошо хорошо пишет). Да, эволюция толкнула человека к сепарации от матери-природы, но она прошла столь болезненно, с таким количеством травмирующих вмешательств, что переросла в патологию обратной зависимости. «Я чувствую себя безопасно только внутри МКАД, только на 9 этаже» - говорит 16-тилетняя московская школьница. «Не то чтобы я не люблю природу, но стараюсь держаться от неё подальше» - говорит 60-ти летний московский драматург.
Картинка с унитазом около компьютера – самая большая мечта о безопасности. Ребёнок напуганный матерью, укрывшийся в сундуке, дрожащий от страха, но не готовый вылезти. И вот через какое-то время он обживает сундук, ставит там унитаз и монитор и даже начинает говорить, что это и есть свобода…
Думаю всем понятно что, такое страх естественности, страх биологического.
Великолепно выражен он в словах Казимира Малевича:
«Сейчас всё можно самим преобразить. Самих себя, наши жилища и города и уйти в новое с новой формой, забыв о животном мире, который гниёт и умирает, с которым ничего нельзя сделать. А для этого я должен быть очень экономным в своей энергии и не растрачивать её в зелёном животном мире. Я стремлюсь к централизации, чтобы мог управлять миром, всеми его деталями и преображаюсь.» ( 4. доп.материалы).
Это уже о защитах. Ну, собственно вся городская жизнь и есть совместная защита.
Но вот растущее сознание понимает, что так жить нельзя, что это эволюционно неправильно, нездорово и надо что-то другое… Страх усиливается, защиты усложняются.
Я вижу особо высокоразвитые и потому труднопреодолимые 2 защиты:


Символический уровень и планетарность
.
Юнг говорил о реальности души, мы говорим: душа реальна и она обитает на символическом уровне. Шаман (В.Серкин «Хохот Шамана») говорит, что у каждого есть своё дерево, которое надо увидеть во сне, а потом искать. А мы что говорим клиентам, когда они дерево видят во сне?
Женщине в 25-30 лет ещё не рожавшей снятся дети. А я говорю ей о символических значениях. Зачем?
Сидя в своих спичечных коробках (так моя мама называла городские квартиры) мы играем в символические деревья, зверей, отношения с близкими… А как же ещё? Часто звучит этот вопрос. И он меня весьма удивляет. Ещё удивляет реплика: а какая разница? Какая разница между деревом и муляжом, между ребёнком и куклой, любовью и фильмом о ней. Помните чудесный корейский фильм «Весна, лето, осень, зима и снова весна». Представьте, что действие там разворачивается в городском парке…
Мне почему-то кажется, что на символическом уровне живёт символ души. А сама она живёт в реальности.
Потребность в живом и втягивает в вакуум психики мифы и сказки. Жизнь проникает в психику как вирус. Но это лишь диффузия.
Душа также естественна, как животный зелёный мир, но это весьма пугающе и потому так востребована идея символического.
Символические звери, символический сад…. Да, сад – отличный символ работы с психикой своей и чужой – реальный сад! А символический сад – символ символической работы с символической психикой J.
Яркий пример – роды (да, опять). Уж куда естественнее процесс. Рожает, например, корова в деревне или кошка, это стресс, нуминозное переживание для всех. Детям потом бабушка сказу рассказывает, чтобы помочь интегрировать опыт. … Сказка остаётся для следующих городских поколений и опыт остаётся только символический, а участие в самом событии записывается в травмирующее-запрещённые. И так со всеми страхами, включая страх любви…
Вот и получается, что как справедливо заметил г-н Гигерих психологи заняты развлечением Эго и отвлечением его от реальности. Символическое развитие символической души на символическом уровне…


Планетарность – другая популярная защита от реальной экологии. Понятие это извратилось. WWF предлагает своим участникам, благотворителям массу проектов участия в «экологии» деньгами. Например, вы делаете взнос скажем в 100-200д и на эти деньги где-то в Сибири высаживаются 100 сосен. Вы получаете фото и сертификат и можете это подарить девушке или сыну. Всё красиво решается на фуршете или в офисе…
Если же на душе всё же не спокойно, сходите на набирающие силу семинары именитых психологов по экопсихологии. Поговорите о землетрясениях и атомных станциях, утечках нефти и парниковом эффекте… Опять-таки всё в стерильной обстановке с фуршетами…
Я думаю, планетарности стоит противопоставить местечковость. Слово это греет мои еврейские корни. Оно же однокоренное с «поместьем». И отнюдь не исключает, а скорее питает планетарность, как космическое чувство.


Жизнь и смерть

Рискуя вызвать совсем много страха и агрессии, я всё же не смогу обойти эти темы.
«Жили-были…», «Как живёшь?» - анахронизмы. Теперь скорее «как дела?». Человек-функция работает или не работает. В природной жизни довольно много смерти, и жизни также. Я просыпаюсь утром (особенно в морозы) и иду проверять: все ли живы. Если кто-то из детей встал раньше меня, то это первый вопрос, который я задаю ему. Не знаю, смогу ли я пробиться через… и передать Вам, как это удивительно прекрасно радоваться каждое утро, что ты жив и живы близкие и другие существа рядом… Или расстраиваться от потери.  Наверное помягче про это можно говорить о растениях… (Об этом я чуть больше пишу в статье «Жизнь в мифе»).


Какая разница?

Какая разница между походом в окенариум, плаваньем в маске по поверхности, прогулке на подводной лодке, глубоководным дайвингом и Ихтиандром?
На вопрос о том какая разница в том чтобы иногда гулять и выезжать в походы, иметь дачу, жить в коттедже и природной жизнью… есть много аллегорических ответов, но мне больше всего нравится этот про погружение (ну Вы понимаете). Хотя лучше пожалуй было бы про полёты… Объяснять это всегда сложно, это из области того, что нужно пережить. И это конечно про безопасность.
Если человек допустил для себя возможность неделю или несколько пожить без «благ цивилизации», он уже сделал пробный полёт-погружение. Дальше вопрос баланса между благами которые он увидел, чудесными просторами, которые открыл для себя и страхами, защитами, привычками, ленью.
Живут ли природной жизнью большинство европейцев, владеющих домиками на собственных участках? Я давно не была в Европе, но думаю, разница не велика – вопрос в акцентах.
Если Вы ходите к аналитику 2 раза в неделю, то в анализе ли Вы? Ведь всё дело в фокусе и локусе внимания. У меня много знакомых живущих в таунхаузах. Они утром уезжают на работу и, возвращаясь вечером, иногда сидят в саду, они в выходные подстригают газоны и высаживают розовые кусты. Конечно, у их души больше шансов для разворота (зависит от дальности забора)), но жизнь их ориентирована на город, привычную цивилизацию, она кормит их во всех смыслах. Такую жизнь вполне можно сравнить с жизнью многих сегодняшних деревенских, чьи доходы – пенсия, еда – из магазина, интересы - телевизор, мечта – квартира в городе. Одним словом есть множество суррогатов и большой спектр между абсолютной цивилизованностью и природной жизнью.
Совсем природной жизнью сейчас вряд ли кто живёт. То есть полностью без мёртвых предметов и технологий обойтись трудно, и нужно ли… Можно подключиться к ближайшему трансформатору, можно пытаться жить без электричества (ещё живо поколение в нашей деревне, которое вполне помнит такую жизнь), можно добывать его самим…. Важно наверное внимание. Важно то, что понимаешь, что можно и так и так, а не само-собой наличие выключателя, а то и сенсора. 
Задумывались ли Вы, какой силы ветер и сколько времени должен крутить лопасти ветряка…, какой площади солнечные батареи должны сколько часов собирать энергию для одной лампочки в 100Вт? Когда я спрашиваю это, часто слышу защитное «а зачем?», есть специалисты, есть выключатели…. Для меня ответ на картинке-рекламе Сололифта: чтобы не раствориться в цепочке-канализации, когда уже не надо будет жать кнопки «Оn» и «спуск».
Акценты более или менее природной жизнью Вы живёте – в мелочах: то откуда Вы поглощаете пищу, блага, информацию и то, куда прилагаете результаты (от туалета, до работы). Насколько реален опыт Вашей жизни?


Не буду повторять стадии онто- и филогенеза. Все уже заучили про сепарацию от Матери… Но вот что приходится наблюдать. В большинстве своем современные Герои живут с матерью или бегают от неё. Мне лично встретилось всего несколько человек, которые повзрослели настолько, что смогли построив дом поселить в нём старую мать на новом уровне отношений. Отношение взрослых людей со взрослыми родителями вообще похоже исключают представление о здоровой норме. Так же и с Природой. В мультфильме  «Мадагаскар» много весёлых иллюстраций на тему, например фраза: «Или природа поглотит нас, или мы проглотим её!». Примерно такие же мысли, но куда более сухо формулируются и в школьных учебниках по природоведению…
Насколько с точки зрения Психологии допустимо жить вместе с матерью в здоровом сотрудничестве, солидарности?


ТЕПЕРЬ про СОЦИУМ


2-й выход
. Модель Герцена-Зеленского.
Попробую объяснить.
«Руссо понял, что мир, его окружавший, не ладен; но нетерпеливый, негодующий и оскорблённый, он не понял, что храмина устаревшей цивилизации о двух дверях. Боясь задохнуться, он бросился в те двери, в которые входят, и изнемог, борясь с потоком, стремившимся прямо против него. Он не сообразил, что восстановление первобытной дикости более искусственно, нежели выжившая из ума цивилизация.   (А.Герцен -   5.доп.матер.)
Поищем же вторую дверь.
Теперь В.Зеленский (6.доп.матер.) Он называет 3 этапа развития социума и человека в нём:
 

  • Соучастие (мистическое соучастие) или сопричастность (соборность)
  •  Индивидуальность
  •  Солидаризм или Взаимное сотрудничество


«Взаимное сотрудничество, сводя вместе общину и общество, синтезирует их в систему новых отношений. … регулирующим принципом оказывается новая структура, которая действует во имя нового объединения и новой этики.»
Последний этап предвещается Зеленским, и как это бывает с новым, объясняется трудно. Это новое должно вырасти само, иначе это будет описание фантазии или утопии. Всякие пророчества трудны для восприятия.
Но можно уже утверждать, что в этой области, в этом Солидаризме уже есть некоторые наработки. Я наблюдаю их в т.н. экопоселениях. Движение их устойчиво, хотя и неторопливо (как лес) растёт во всем мире. (7.доп.матер)
Некоторые из них строятся с некоторыми признаками общины (многие кибуцы, поселения-общины в Европе, то же Финдхорн – праотец экопоселений). Экопоселения, начинающиеся по общинной идее легко узнаются по однокоренным понятиям и употреблению слова «общее» (идея, дом, дело, собрание…).  Однако идея общинности не может до конца устраивать людей прошедших через индивидуализм городской жизни, а именно таких большинство в экопоселениях. Исключение получается только если власть делегируется жёсткому лидеру, как защита от неопределённости. В большинстве случаев люди понимают невозможность воссоздания общины, как воссоздания первобытности и ищут ту самую новую форму социума (уже есть немало удачных наработок). 
Есть интересный пример экопоселения, успешно существующего и растущего уже около 5 лет с главным лозунгом-принципом: «не мешай жить соседу». (Лозунг сравним для меня с «делай что изволишь», он же предвещается Ст.Хёллером как базовый принцип свободного государства).
Хутор. Поселение из отдельных родовых поместий. Пришлось побывать в таком в Словакии. Хутора отстоят друг от друга на несколько километров, при этом сотрудничают и имеют некую общность, свойство (ударение на 2-м «о»). Они воплощают совместно некую идею жизни и свободы при полной самостоятельности, сотрудничают по-необходимости. Особое впечатление произвёл магазин, представляющий собой одинаково удалённый от всех сарай с сундуками, полками, банками, весами и учётной книгой. Никакого продавца или другого служителя нет, у каждой семьи есть ключ, хозяин приезжает, отвешивает и отбирает себе что нужно и записывает в книгу, туда же записываются заявки. В магазине реализуются с/х продукция и товары, которые тот, у кого есть машина, привозит из города с небольшой наценкой. В конце квартала соседи собираются и подбивают баланс, причём, как сказали, стараются обходиться без денег.
Это и есть тот прогрессивный солидаризм, в котором стадность и индивидуальность переросла в стайность. Да-да, в природе как всегда уже всё есть J. Есть инстинктивно мечущиеся стада, есть функциональные сообщества насекомых…, есть стаи – эффективные сообщества индивидуальностей и семей. Нет, я конечно не за то, чтобы строить жизнь по волчьи или кабаньи. Я за выделенные этологами принципы стаи: общая идея (м.б. эволюционная стадия), дистанция, минимально необходимое сотрудничество. 


Почему я за Хутор, семейный хутор?

Мы, психологи говорим: в супружеской постели - 6 чел.(призраки родителей с обеих сторон), а то и больше.
Мы не говорим об этом, но привычно, что в доме «толпа» из коллег, начальников, чиновников, встречных и поперечных, учителей и одноклассников детей… Они, их проекции в настроениях, эмоциях, идеях наполняющих городской быт и психику дома.
В деревне в доме рискуешь встречаться с собой, другим и духами. Этот риск сравним для меня с полётом. Я человек семейный и интересующийся будущим, и потому Встреча с ребёнком для меня также пугающе притягательна.


Уже после конференции с удовольствием прочитала книгу Стефана Хёллера «Алхимия свободы для современного общества» (за что снова поклон О.Телемскому и Касталии). Многое прозвучало созвучным, многое полезным. Автор исследует свободу подобно Э.Фромму, но в наше время. И вот в конце «мысли о возможном новом мировом порядке». Автор напомнил мне Ильича предвещая, что новый мировой порядок родится из: промышленной революции, культурной революции, плюс юнгионизация всех индивидуумов. Шутки шутками, но алхимия – сложное искусство. Хёллер говорит, что общества уже варятся в алхимическом сосуде, проходя «через конфликт и неудачи, спад, депрессии и неорганизованность… к более значимым и творческим достижениям». При этом он выражает надежду, что некоммерческие и неправительственные «проницательные и сострадательные организации» «должны облегчить страдания человека… в рамках процесса преобразования». Всё это хорошо. Но, как бывает к сожалению, от К-Г.Юнга берётся «чистая» идея индивидуации с акцентом на необходимой личной работе, без конкретизации, в чем она состоит. О природной жизни говорится как о первобытности или случайной утопии с лёгким презрением. А между тем она может быть первой «проницательной и сострадательной организацией» именно согласно Юнгу.
Одна дама сказала мне: «Я была ужасно зажата, когда переехала сюда, я в принципе не представляла себе никакое общение и тем более психологию, только общение с коровой и река помогли мне раскрыться».
Современные Экопоселения также вполне выполняют роль поддерживающих организаций. Они некоммерческие и обычно объявляют идеи свободы и развития как главные. Новый создаваемый при этом социум – это соседство (на достаточной дистанции от 100м) семей и людей, ценящих развитие и природную жизнь, уважающих и охраняющих свободу друг-друга. Эти люди сотрудничают весьма осторожно в некоторых общих вопросах поселения и аккуратно помогают друг-другу. Их совместный отдых и учёба потрясают минимальностью организационного насилия и вовлечённостью.
Однако, жизнь в экопоселении требует от человека большой личной работы физической и психологической особенно.
И это отнюдь не единственный вариант природной жизни.


Теперь о работе. Несмотря на нашу ориентированность на К-Г.Ю. и бесстрашность, вопрос о работе не отпускает. Итак. Есть ли работа для психолога за пределами МКАД и других границ городов?


СЕЛЬСКИЙ ПСИХОЛОГ

В первую очередь, конечно остаются цивилизованные компромиссные и переходные варианты: ездить в город, консультировать по скайпу и т.п.. Хочу заметить, что если Вы погружаетесь в природную жизнь, то работать по-старому становится трудно, потом невозможно.  Но это не сразу.
Я работаю по переписке, обычной почтовой и электронной, с редкими личными встречами. Но ориентируюсь больше на людей, живущих в похожем эко (среде обитания).
«Конкретные люди – единственная подлинная реальность, с которой мы имеем дело живя на земле.» (Ст.Хёллер с129) Вот слова истинного психолога J.
Людей не много. Через несколько лет жизни в радиусе 10км уже все знакомы, а в 30 – здороваются через одного.


Кто там?


Условно обозначу те группы населения, с которыми приходится встречаться в деревне:
- Деревенские /крестьяне
- Сельская интеллигенция
- Дачники
- Фермеры
- Экопоселенцы
- Жители Родового поместья (название?) Хуторяне?


Заметьте, что есть трудность с называнием, персонализацией, а иногда и идентичностью.
Когда-то люди назывались по чёткому социальному статусу и доходу, потом стали определяться по функции в обществе, сейчас разброд. Для меня в этом есть определённая прелесть. Крестьянского вида пожилая пара, держащая большой огород, коз и т.п. при ближайшем рассмотрении оказывается 15 лет назад покинувшими наукоград научными сотрудниками с немалыми интеллектуальными запросами. Электрик, тянущий кабель оказывается лидером местной политической оппозиции… У крестьянина никогда не покидавшего родную деревню, сын в Канаде…
По сути на селе присутствуют несколько культур, которые сосуществуют, но мало смешиваются.
Деревенские – очень психологичны, многослойны. В статье из «Эксперта» (2.доп.матер.)  это хорошо описано. Они долго присматриваются (годами), но потом вдруг готовы на неожиданное доверие авторитету. Доверие это возникает из накопленных наблюдений и неожиданных выводов и запускается часто внешним фактором вроде телевизионной передачи или рассказа соседки. Тогда это доверие они хотят тут же конвертировать в рецепт или совет, получить магический ключ к процветанию и душевному спокойствию.
Меня приятно радует то, что узнав о том, что психолог не маг и не может щелчком пальцев изменить жизнь или в двух словах объяснить…, они разочаровываются, но не сильно (привычка к природной медлительной алхимии и работе).
Запросы в этой группе в основном 2: экзистенциальные и бытовые. Бытовые чаще всего связаны, как и везде, с семейными ссорами, трудностями с детьми. Но и они удивительно быстро переходят на экзистенциальный уровень.
«- Пока я был бессознательным, я жил ручным трудом, а уж потом – не увидел значения жизни и ослаб.»  (А.Платонов «Котлован»)
«- А тогда почему же ты такой злой, если у тебя душа есть?
- А что по-твоему, душа-то пряник, что ли? Вот она как раз и не понимает, для чего я её таскаю, душа-то и болит. А я злюсь поэтому, нервничаю.»  (В.Шукшин «Верую»)
«Вощев сел у окна, чтобы наблюдать нежную тьму, слушать грустные звуки и мучиться сердцем, окружённым жёсткими каменными костями» (А.Платонов «Котлован»)
Мне лично очень помогает последнее время перечитывание этих двух авторов.
Основной вопрос этой группы: «Как с этим жить?». Они готовы воспользоваться помощью в поиске ответа на этот вопрос.
Интересно то, что в статье «Эксперта» хорошо описано, как неопределённо-мечтательная мотивация.  Почти отсутствуют запросы Эго и само оно размыто и слабо. Нужно ли ставить задачу его усиления? Я ведь не производство налаживаю… Тем не менее без этого видимо никак. Только то, что мы привычно понимаем, как эго очень прочно связано с цивилизованным социумом, с городом. За ним молодёжь туда уезжает. Какое оно тут, я пока не могу осознать до конца. Хотя оно безусловно есть и может быть весьма сильным.


Сельская интеллигенция
Эдакие разночинцы, во многом напоминающие городской средний класс, но много более эмпатичны, деликатны и, конечно, романтичны. За самым большим пессимизмом и цинизмом скрываются небывалая поэтичность и иррациональность. Люди умеющие трудиться и ценящие труд и красоту, а главное – знания. (Об этих скорее у Паустовского, Пришвина или Булгакова).
Часто в депрессии. За внешней открытостью и расположенностью, может быть очень прочная стена, ограждающая личное.
Обычно реально бедны.
Проявляют большое внимание к личности психолога, интерес. Однако предпочитают стороннее наблюдение. Страх «раскрыться», «позволить копаться в себе». Неверные установки на психологию подпитываются встречами с психологами от минобразования и т.п..
Работа с ними пока очень эпизодическая, но интересная.


Дачники.
Для этих людей сельский психолог – неплохая возможность совместить отдых и труд на даче с психологической работой, если, конечно, они смогут воспринять это не как развлечение. Многие из них ориентируясь на экономию пользуются услугами провинциальных парикмахеров и стоматологов J…
Запросы у дачников ничем не отличаются от того, что формулируют люди в мегаполисе.
С учётом того, что растёт безработица и многие люди живут на дачах с мая по октябрь, а то и больше, я рассматриваю это как серьёзное поле деятельности. Мне также нравится, что в основном это люди, достигшие пенсионного возраста, неторопливые, интеллигентные. На эту категорию населения я вообще проецирую свои большие надежды. Осталось заинтересовать их юнгианской психологией. Трудность в том, что это поколение привыкло самостоятельно справляться с любыми трудностями и радостями, а психологию может приравнивать к психиатрии или философии.


Новые поселенцы.
Продвинуты, настроены на работу. У них только всегда дефицит времени и денег. Обычно 2-3года уходит на обустройство и только потом многие осознают упущения в сфере психологической работы.
Они весьма нестабильны в настроениях и скачут между «да как же?» и «я Вам всё объясню!».
Особенность этих людей состоит в том, что большинство (видимо это важно для преодоления страхов переезда) одержимы какой-либо религиозно-философской идеей, в которой ищут спасения от всего. Они мечутся между страхами и инфляцией. Причём мечется как раз весьма сильное эго, попавшее в новые условия и ищущее алгоритмы.
В работе с поселенцами, как впрочем и с остальными основной конкурент – природа, и она же – главный коллега.
С этими людьми необходим постоянный поиск новых решений и форм. Я с благодарностью вспоминаю своего аналитика и его большую работу со мной.


Новый социум

В поселениях организованных и стихийных всегда идёт психологическая работа, хотя обозначать её так пока не принято.
Здесь бурно расцветают фантазии:
- об Учителе
-о Руководителе
- о специализации
- о единомышленниках
Попытки создать новый социум  идут болезненно, но прогрессивно.
Есть опыт «Ковчега» и «Финдхорна» и др. Люди создают свой Устав жизни. Подвергаются сомнению такие устоявшиеся идеи как «руководство», решение день в день.
Опыт создания социума абсолютно нов для наших современников. Такие понятия как власть большинства кажутся им непреложной данностью, как и скажем безвластие детей. Все мы помним истории о воссоздании моделей. А многие ли представляют, какую работу необходимо производить каждому, чтобы это не происходило.
Это осложняется тем, что одновременно происходят и другие сложные и новые процессы.
Основная помощь новому социуму – личный рост каждого. Причём он помогает в основном тем, что отвлекает энергию на свои задачи, снижая напряжение от проекций.
У меня есть опыт по работе с группами, готовящимися к созданию новых поселений.
Приезжая они показывают обычно высокий уровень тревоги. С одной стороны –страхи неопределённости, непривычности «простых» задач и воли, с другой – инфляция в идейность и духовность. Защиты две: люди сбиваются в плотную группу, многократно повторяя «все», пытаясь спрятаться, и затапливают пространство вопросами.
Метод – заземление.
Многим (которых я оцениваю, как более здоровых) помогает сосредоточение на конкретной деятельности. Она структурирует и мышление и общение.
Когда меня затапливают вопросами «все», я предлагаю поработать над небольшим тестом (редактируется под группу).
Вот несколько примеров вопросов (они по нескольким темам). Вы можете попробовать себя J.
Экологические вопросы:
 

  • Мы вращаемся на запад или на восток? В какую сторону сейчас?
  • Может ли кто-нибудь видеть движение вращения Земли?
  • Где появилось Солнце сегодня утром? Как будет «проходить по небу»?
  • Когда сегодня восход Луны?


И т.п.
Физика:

  • Что можно приготовить из воды, соли и муки?
  • Какие съедобные дикие травы вы знаете?
  • Сколько яиц несёт в неделю одна курица?
  • Что делать если отрубили себе палец в полевых условиях?


И т.п.
Математика:

  • Вы хотите поставить домик из бруса 200х200 квадратный со стороной 5м и высотой стен3м. во сколько обойдутся стены сруба если куб леса стоит 5т.р.
  • Что еще надо будет купить?
  • Как подсчитать длину стропил, если ширина дома – 6м и высота конька 3?


И т.п.
Социум:

  • Будете ли Вы подчиняться любому решению общего собрания? Если оно принято большинством?
  • Кто будет представлять вашу семью на общем собрании?
  • С какого возраста человек будет иметь право голоса?


И т.п.
Такая работа позволяет людям увидеть их собственные ориентиры, вопросы, направленность, зависимость от «все».
Дальше возможна индивидуальная работа.


Сельский психолог

Какой Он(а) по моим нынешним представлениям?
Психолог на селе лишён анонимности, он один из и всё-таки другой. Ведьма, Волхв, сельский доктор, сельский пастор – уже отработанных моделей немало.
Психолог – тот, кто живёт регулярной психологической жизнью. Знает, Ведает.
Главный метод во многом по Юнгу. Личная регулярная работа, мутации.
Не анонимность, но и не охваченность. Автономность.
Сеттинг? Да какой уж тут сеттинг! Так – условное расписание. Благо люди здесь куда больше понимают/чувствуют границы.
Пока строится библиотека, кабинета у меня нет. Значит или на улице или в одном из жилых помещений. Весьма интересно пробовать беседу во время прогулки. Сеттинг тогда преломляется в расстояние-время.


Клиентские случаи

… (подумав, я их оставлю за рамками)


Эпилог

Я далека от идеи кого-то убеждать в преимуществах или необходимости смены среды обитания. Я лишь фантазирую о том, что кому-то могу подсказать пути поиска ответов, да и вопросов…
Буду благодарна за отклики. Удачи.
Ю.Же (youzhe@yandex.ru)


Далее приведены дополнительные материалы, на которые я ссылаюсь и которые использованы в тексте, некоторые просто увлекательны и дополняют картинку.


 


Дополнительные материалы к воркшопу «К Природе назад или вперёд»


1.

Технология свободы
Рекламу, расклеенная в Московском метро. Текст потрясающий! По крайней мере для меня. Картинка тоже весьма символична. Видимо к такой свободе мы все и должны стремиться…


2.

Что подумает сосед Василий?( "Эксперт" № 38 (345) 14 октября 2002)
Социологи и психологи помогли компании ЭФКО создать систему мотивации эффективной работы для сельских жителей Белгородской области


"Россия опасна мизерностью своих потребностей",
- сказал в позапрошлом веке Отто Бисмарк. Опасна она не только для врагов, но и для самой себя. Западные системы мотивации эффективного труда кое-как приживаются в крупных городах, но терпят полное фиаско за их пределами. Да и Советский Союз погиб в первую очередь из-за того, что социалистическая концепция "морального и материального поощрения ударного труда" не работала.
В российской провинции большинство составляют люди, которых работать не заставят ни деньги, ни власть, ни слава, потому что они им не нужны. А что нужно? Ответ на этот вопрос корреспондент "Эксперта" получил в беседе с Валерием Кустовым - генеральным директором компании ЭФКО, которая производит продукцию под известными торговыми марками "Слобода" и Altero. Разговор наш состоялся в его кабинете на масложировом заводе в городе Алексеевке Белгородской области.


Неопределенно-мечтательная мотивация

- Действительно, когда я увидел результаты социологического исследования местного населения, мое состояние было близко к истерике, - рассказывает Валерий Кустов. - Оказалось, что материальных потребностей у этих людей нет, эмоциональных тоже. То есть мотивировать их нечем. Каждый второй сказал, что ему не нужен туалет в доме. Двадцать восемь процентов не видят необходимости в душе, тридцать пять - в легковом автомобиле. Шестьдесят процентов ответили, что не стали бы расширять свое личное подсобное хозяйство, даже если бы представилась такая возможность. Такое же количество, шестьдесят процентов, открыто признались чужим людям - опрашивающим, что не считают воровство зазорным. А сколько еще просто постеснялись об этом сказать! При этом значительное число "неворующих" отметили, что им просто нечего красть.


Оказалось, что нет и лидеров, с которыми мы могли бы начать работу: пять процентов в принципе готовы к предпринимательской деятельности, но прогнозируют очень негативную реакцию окружающих на свои действия и не решаются. На них опереться мы не могли: пять процентов против девяноста пяти - это война, в которой проигравший понятно кто. Мы были убиты. Ни одной модели ни стандартного, ни нестандартного решения на тот момент мы не видели.


- А зачем вам понадобились мотивированные крестьяне?


- Для развития нашего масложирового производства
(ЭФКО производит подсолнечное масло, майонез и мягкое масло. - "Эксперт") нужны были собственные сельскохозяйственные ресурсы. Наши заводы, расположенные в Белгородской области, окружали разоренные хозяйства. С них мы и решили начать. Ведь после развала колхозов каждый сельский житель получил земельный пай - пять-семь гектаров земли, обрабатывать которые у него возможности не было. Мы арендовали сто четырнадцать гектаров. Материальные ресурсы, семена, удобрения, технику мы имели, но сами всю эту землю обработать, понятно, не могли. Поэтому нужно было пробудить у сельских жителей желание работать и энтузиазм.


- Что вы им предложили?


- Беспроцентные ссуды, акции, власть, доход, возможность самореализации.


- И они отказались?



- В общем, да.


Просто работа не пошла. Многие считают, что первые шаги руководителя агрохолдинга очень просты: мы будем владеть, а они будут работать, мы берем на себя ответственность за крупнотоварное производство, а все проблемы крестьян для нас не существуют. Но проблемы на сельской территории существуют, и они заставили обратить на себя внимание: мы получили сожженные комбайны, металлические штыри на полях...


Вот тогда мы поняли, что ситуацию надо прояснить, и пригласили группу московских социологов для проведения исследования, автором и научным руководителем которого стал доктор философских наук профессор Высшей школы экономики Азер Эфендиев.


- Что еще показало исследование?


- Очень много всего. Оказалось, что в среднем каждая девятая-десятая опрошенная семья живет на уровне нищеты (из нескольких стандартных вариантов ими выбран ответ "Живем очень бедно, не всегда даже едим досыта"), пятьдесят девять процентов просто бедны ("Слава Богу, кое-как концы с концами сводим, скромно питаемся, одеты в прочное, но старое, новую одежду и что-нибудь в дом не приобретаем - нет средств"). То есть уровень жизни семидесяти процентов опрошенных сельских семей оказался неудовлетворительным.


При этом преобладающая в среде мотивация - неопределенно-мечтательная. На вопрос, стремятся ли они к достижению более высокого уровня жизни, осуществляют ли для этого необходимые усилия, каждый второй выбрал ответ: "Мечтаем, надеемся, что как-нибудь положение улучшится". Смирение с нынешним положением и покорность высказала треть опрошенных. И только каждый пятый имеет в каком-то виде достиженческую мотивацию, стремление за счет дополнительных серьезных усилий улучшить свою жизнь.
Итак, вырисовалась катастрофическая мотивационная ситуация: пассивность, мечтательность, минимизация потребностей и, соответственно, усилий, просто лень.


- Кто больше мотивирован: "зажиточные" или бедные?


- Конечно, "зажиточные" больше. Уклонение от активности развито тем сильнее, чем беднее живет человек. И это, собственно, объясняет, почему он недоедает. А при такой мотивационной структуре можно ждать, с одной стороны, углубления и расширения нищеты, а с другой - рывка к более высоким стандартам жизни со стороны незначительной части сельских жителей. То есть произойдет резкая поляризация, что может привести к социальному взрыву на селе.
Вообще крестьяне склонны снимать с себя ответственность за свою жизнь. Абсолютное большинство считает, что их личное благосостояние зависит от того, как развивается общество в целом. К противоположному мнению ("при всех перипетиях нашей жизни в конечном итоге все зависит от самого человека") склонились двадцать два процента - в три раза меньше. Пятьдесят процентов согласились, что они "такие, какими их сделала жизнь". И только треть ссылается на собственный выбор.


- С чем социологи связывают такую пассивность?


- Этому много причин, и далеко не все понятны. Одна из них - в течение веков самые предприимчивые и расторопные уезжали в города, а в деревнях оставались те, кто вообще не любит перемен. И поэтому последние десять лет для крестьян - просто мука. Нынешние жители села испытывают мучительный стресс даже тогда, когда председателя колхоза переименовывают в генерального директора или произносятся слова вроде "акции" или "АО".


- А ворует кто больше: бедные или не очень?


- Самое интересное, что крадут все одинаково. Воровство признается социальной нормой, оно легитимизировано.


Эмпатия - ключевое слово


- Отчаявшись найти решение, мы позвали в Белгородскую область группу психологов во главе с профессором Николаем Конюховым. Они провели огромный объем работы - каждый из исследованных ими крестьян прошел тест "Семантический дифференциал" (триста шестьдесят оценок, сравнений), MMPI (Миннесотский многофазный личностный опросник - пятьсот пятьдесят шесть вопросов) и несколько других. В общей сложности каждый крестьянин ответил на полторы тысячи вопросов.


- И каков результат этой грандиозной работы?


- Очень простой. Мы нашли точку опоры, или, точнее, почву, на которой можно построить всю систему мотивации.


Оказалось, что единственно значимыми вещами для крестьян являются мнение окружающих людей и искренность. Общественное мнение значимо настолько, что крестьяне не хотят об этом говорить с исследователями. Например, когда им задавали вопрос: "Вам мнение вашего соседа Васи важно?", - ответ был: "Да вы что, да я его, да пошел он!" А когда спросили не его вербальное сознание, а его душу (через тесты), оказалось, что ради мнения этого соседа он готов на луну запрыгнуть.
И искренность, открытость. У них уровень эмпатии по сравнению с представителями других культур выше на несколько порядков.


- Извините, а что такое "эмпатия"?


- Это эмоционально-чувственное восприятие. Психологи условно разделили всех жителей России на две культуры - рационально-достиженческую, представители которой живут чаще всего в городах, и эмпатичную - жителей периферии. Они отличаются друг от друга как небо и земля.
Например, у селянина в отличие от горожанина минимальна эффективность аудиального канала. То есть мою речь они слышат, но не воспринимают. Я могу их через звукоусилитель хоть в светлое социалистическое будущее звать, хоть в капиталистическое, им это все равно. У них взамен развито визуальное и кинестетическое восприятие.


- То есть они верят только в то, что видят или пощупают? Почему?


- Эти каналы защищают их от иллюзий. За плечами этих людей очень трудная жизнь, и они знают, что самое опасное - это привнесенные системы ценностей и идей, которые нельзя пощупать и проверить. Их жизненный опыт говорит одно: если кто тебе и поможет в трудную минуту, так это сосед, и все. И больше никто.


- Тот самый сосед Вася? И поэтому для них так важно мнение соседей, односельчан?


- Да. В ходе опроса моделировались ситуации, когда селянам надо было принять решение самостоятельно. Они тотчас от него отказывались, если оно не совпадало с мнением большинства. Для них значим человек, с которым они постоянно взаимодействуют. Их история привела к тому, чтобы не книжки читать по психологии, а изучать человека через собственное эмоционально-чувственное восприятие.


- То есть они сами хорошие психологи?


- Очень. Когда наши психологи проводили интервью, им очень важно было соблюдать роли ведущего и ведомого. Опытные специалисты пытались создать эмоциональный контакт и почувствовать то же самое, что и собеседник, - в этом состоит их профессионализм. Так вот, многие из этих психологов говорили, что уже на третьей минуте разговора они были не ведущими, а ведомыми. Им отвечали не то, что думает крестьянин, а то, что опрашивающий хочет услышать. Как бы они ни пытались построить свою защиту, эти, казалось бы, необразованные, в фуфайках, люди их просчитывали быстрее. Уровень подстройки у них выше, чем у дипломированных психологов. Это и понятно. Когда внутреннее восприятие человека является основанием для выживания, безусловно, этот канал развивается.


Поэтому эти люди очень быстро эмоционально устают. Тогда у них наступает ощущение пустоты, которого они очень боятся, а с ним и эмоциональное перенапряжение. А это уже мордобой, водка и все остальное. Поэтому они очень берегут свою эмоциональную целостность, они аккуратны в коммуникациях.



- Аккуратны в коммуникациях? Вы же говорили, они открыты, искренни?


- Для крестьян важнее всего их микрогруппа, очень узкий круг людей, где они могут быть полностью открыты. Ведь они не просто открывают душу и чувствуют. Им нужно понять: кто ты по отношению к нему, чего от тебя ждать. Вопрос прогнозируемости для сельского жителя - не желание и не научный интерес, а объективная потребность, обеспечивающая существование его самого, детей, рода. Крестьяне знают, что человек, который рядом, - единственное, на что можно опереться в трудную минуту, ничего другого нет. И поэтому при коммуникации у него тратится огромное количество эмоциональной энергии. И вне пределов микрогруппы селянин в контактах аккуратен.


- Ваша компания, видимо, в его микрогруппу не входит?


- Если бы только это, строить мотивации было бы намного легче. Там есть еще одна радость - двойной зажим Блейера. Это психологическое явление, когда в человеке одновременно уживаются противоречивые чувства, и для него характерно это состояние напряжения, колебания. И если вдруг получается так, что в какой-то момент времени преобладает какое-то однополярное эмоциональное состояние, то с большой степенью вероятности в скором времени оно сменится прямо противоположным. И если сегодня сельские жители относятся к ЭФКО хорошо, то завтра все может враз измениться - без всякой видимой причины.


- Если они относятся к вам хорошо, то на самом деле для вас это - плохо?


- Да. Вся история им говорит, что не бывает добра и зла, это две стороны одного и того же. Быть передовиком - хорошо, тебе дадут флажок, деньги даже, но у тебя будут мозоли, и ты посадишь здоровье. Для них нет ничего однозначного, все имеет две стороны. Чем сильнее их пытаешься в чем-то убедить, сформировать эмоциональный центр в одной плоскости, тем быстрее в противоположной плоскости у них сам собой формируется другой центр.
Вот, казалось бы, пришли мы, инвесторы, - какое счастье! Мы даем им ссуды, строим больницы, школы. Вы думаете, у них всплеск позитивных эмоций?


- Нет?


- Хорошо, что к этому времени мы уже многое знали. Мы не хвалили себя, а говорили, что пришли помочь, но бесплатных пряников не бывает. Чтобы добиться симпатии крестьянина, мы должны преподносить две противоположности, чтобы эмоциональный центр смещался совсем незаметно. Мы говорим, что приносим им и что-то хорошее, и что-то плохое, но хорошего немного больше.


- О чем плохом, что приходит с вами, вы сообщаете?


- Мы сообщаем, что забираем у них власть, контрольный пакет акций теперь у нас. Но крестьяне получают школы, больницы, корма, технику. И они делают выбор.


Правила и информация

- Для крестьян важнее всего общественное мнение, а оно легитимизировало кражу. Наверное, вам очень трудно бороться с воровством?


- В том-то и дело. Воруют они колхозное имущество, а ведь в деревнях двери до сих пор не закрывают. У своего соседа по микросреде красть они не будут потому, что сосед - это, как мы уже говорили, единственное, на что можно опереться в трудную минуту. И сосед это знает. Если станет известно, что Вася украл у соседа, Вася станет изгоем. А хуже этого для него нет, потому что система межличностной зависимости для него по эмоциональной значимости находится на уровне жизни и смерти. Мы этим и пользуемся.


Мы попытались создать такую форму социально-экономических отношений, при которой человек был бы включен в коллектив. Я, крестьянин, должен получать деньги, которые обеспечивают нормальное существование. И в то же время от результатов моего труда должны зависеть все окружающие, другие члены микросреды. Гарантом моей эффективной деятельности является не полученный материальный эквивалент, а реакция внешней среды. Как только я начинаю плохо работать, от этого становится хуже всем. А это уже фактор, на несколько порядков лучше обеспечивающий мою эффективность, чем деньги. Для соседа Васи важны не деньги, а то, что я не делаю так, чтобы ему было хорошо. И я знаю, что если я не делаю ему хорошо, он возьмет шило и поправит меня в нужную сторону. Это система индивидуализма и взаимозависимости, сдержек и противовесов.


- Неужели теперь все держится на взаимном контроле крестьян?


- Практически да. А по-другому все равно не получится. Были у нас такие случаи. Тракторист поехал на тракторе домой в соседнюю деревню обедать, истратил лишнее время, горючее. Раньше мы пытались таких наказывать - лишали премии, не давали им работать на хорошем оборудовании. Но крестьяне - это целое. Попытка совершить в отношении одного негативную санкцию приводит к свертыванию среды. Нам казалось: это крестьянам дисциплина нужна, а не нам. Когда мы этому трактористу, условно говоря, по голове даем, мы же им лучше делаем. А они видят негативное вмешательство в свою среду и воспринимают нас как врага. Они сплачиваются и воюют с нами, а про то, чтобы со своими разобраться, в пылу забывают.
Существующая теперь система почти исключает наше вмешательство. Она держится на двух вещах: правилах и информации. Мы предложили правила, механизм формирования санкций, их принятие, и отошли. Не мы обеспечиваем их выполнение, а информация.


- Как?


- Издается, например, внутренняя газета. В ней мы теперь напишем, что тракторист, его фамилия, имя, отчество, из такого-то колхоза поехал на тракторе домой обедать, израсходовал горючее на такую сумму. Доходность уменьшилась, значит, все получат меньше. Это достаточно для того, чтобы крестьяне бросились выяснять, а Вася в дальнейшем ответственно поступал.


- Как официально оформлены отношения ЭФКО с крестьянами?


- ЭФКО создала на базе колхозов новый тип коллективно-акционерной организации сельскохозяйственного производства. Мы стали совладельцем бывших колхозов, выделили необходимые для подъема разоренных хозяйств инвестиции и привнесли свой опыт организации. В этом варианте сочетаются два важнейших элемента: с одной стороны, привносится опыт эффективного рыночного конкурентоспособного ведения дел, а с другой - сохраняется общественный характер организации производства сельскохозяйственной продукции.
Еще социологи нам сказали, что нужно обратить особое внимание на коллективизм. В стране, где он формировался столетиями, а индивидуализм рассматривался как одно из самых непростительных качеств человека, не может быстро выработаться устойчиво позитивной индивидуальной мотивации. В российской культуре еще не сложился и еще не известно, сложится ли, приоритет личной инициативы и активности.

- И эта форма сотрудничества оправдывает себя?


- Многие элементы этой конструкции работают, и работают прекрасно. Можно съездить в какое-нибудь хозяйство и посмотреть: не герои труда, не передовики, не выпускники Высшей школы экономики, а обыкновенные скотники, доярки, механизаторы в пределах своей фермы знают объем реализации продукции, структуру затрат, алгоритм формирования личной доходности.
Кое-что пока не совсем нам понятно. Но главное - крестьянин должен осознать себя не хозяином, нет, а частью этой жизни. Частью, которая взяла на себя ответственность. Наша задача - сформировать в психике каждого жителя чувство принадлежности к территории. Это у нас получается. Поэтому уровень хаоса на наших территориях уменьшается с достаточно большой динамикой.


Взято из: http://atri.livejournal.com/105231.html

Подчеркивания мои


3.

Концепция школы природного воспитания молодежи (последователи П.К.Иванова)
Основные положения
 Появление концепции школы природного воспитания молодежи обусловлено необходимостью дать адекватный ответ на происходящее в окружающем мире и обществе.
Наиболее тревожные  мировые процессы несомненно связаны с регрессом здоровья народа и состояния окружающей среды.
Выход из создавшегося положения видится в том, что определенная часть общества может взять на себя роль катализатора нового процесса, основанного на поддержании социально–биологического равновесия в природе и направленного на разрешение эмоционально–психологического кризиса, приводящего к распаду всех материальных структур общества.
Видение хода  дальнейших  событий  неясно для большинства людей, эскалация материальных потребностей порождает тупиковую ситуацию.
В этих условиях нужны новые подходы в определении целей и задач развития общества. В отличие от многоголосого хора тех, кто полагает перспективной и устойчивой тенденцию к уменьшению роли природного фактора, мы исходим из противоположных представлений. Гармонические, резонансные отношения с природой — основа жизни и эволюции человека.
Авторы полагают, что могущественным фактором преодоления дезорганизации социального мира и природной среды является человеческое мышление, живущее по природным законам. (В дальнейшем мы будем пользоваться термином — природное мышление)
Созданию условий для проявления людей, мыслящих природно, и должна служить школа, концепция которой предлагается.
В результате деятельности такой школы, рождается принципиально новый взгляд на взаимоотношение человека и природы, взаимоотношение учителя и ученика, а также пересматривается соотношение образования и воспитания к увеличению роли последнего, причем, на нравственно–духовной основе.
В дальнейшем мы будем рассматривать термин "природное мышление” деятельности Школы природного воспитания молодежи, как один из основных. Формирование природного мышления происходит под влиянием конкретной практики в условиях качественно новых взаимоотношений между учителем и учеником. При этом роль биоэнергетических процессов резко возрастает, и на первый план выходят самосовершенствование и накопление энергетического состояния организма. Это приводит к более раннему становлению молодого человека в обществе, определяет независимость в природных условиях, увеличивает уровень здоровья и направленно формирует его завтрашний день.
Роль Учителя в школе природного воспитания молодежи отличается от общепринятых понятий. Учитель в первую очередь учит себя сам. Такой подход изначально снижает давление человека над ребенком. Здесь важнее физико–биологическое развитие энергетики мышления Учителя, увеличение его открытости в природе, т.е. в людях. Слово "Учитель” должно восприниматься как Учитель себя, как  процесс  своего развития, влияющий на окружающее и, в первую очередь, на ребенка.
Что же такое природное мышление? Сам термин трактуется нами не в формально–логическом, а в эволюционном плане. Содержание термина наиболее глубоко раскрывается в контексте природной оздоровительной практики, при вхождении в неё. Главное в том, чтобы мышление и действия человека соответствовали  природе Земли в целом, не шли в разрез с её эволюцией.
Природное мышление — это мышление, отражающее здоровое состояние тела.
В напряженном и искаженном теле нет ясности и гармонии мышления. Природное мышление — это мышление кругозоркое, охватывающее как восходящие, так и нисходящие энергоинформационные потоки, постигающее естественное и сверхъестественное одновременно.
Природное мышление — мышление, преодолевающее блокировки сознания т.е. преодолевающее жесткие эмоционально–диктаторские установки извне, которые приводят к возникновению ошибочных мутаций в теле, и, как следствие, к болезни и смерти.
Природное мышление — это видение событий, исходящее из характера мышления, его формы, энергетики, позитивности, уверенности и т.п.
Природное мышление — это прообраз возникновения абсолютно здоровых мыслей, что будет совершенно естественным для людей будущего. Вектор природного мышления направлен на человека. Для ученика — выход  в вере к Учителю. Процесс энергичного мышления гораздо важнее конкретных мыслеформ (для ученика). В ходе такого процесса ученик на своей базе, благодаря повышению энергетики мышления,  сформирует цели и задачи. Природное мышление — равновесное, кругозоркое мышление. Это видение во времени скорости опускания духа в материю, т.е. определение и материализация мысли в зависимости от характера и силы мышления, его зрелости.
Природное мышление — это видение человека в полной объективности (по телу — мысли, по мыслям — тело), это природное зеркало, отражение в теле души человека, а в душе — отражение действий тела.
Природное мышление — это растворение "неприродного мышления”,создающего оружие уничтожения, контроля за человеком и т.п.
Природное мышление — мышление, способное к обновлению, стиранию старых программ.
Природное мышление — это абсолютная вера в справедливость и добро, в природу.
Природное мышление — это залог бессмертного существования живой клетки,  тела, это уход от фиксированных понятий, а соответственно, и от грубых точечных накоплений. Это движение, эволюция.
Природное мышление не имеет оценки на материальной основе, его нельзя включить в ряды формальных понятий — это процесс.
Образование и развитие природного мышления и соответствующей ему деятельности учащегося — ядровая часть концепции "Школы природного мышления”.
…..


     СИСТЕМА ВНУТРИШКОЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ
Цели и задачи управления школой природного воспитания вытекают из ее концепции. Главная задача управления — максимальная реализация природного потенциала учащегося, пробуждение и раскрытие его эволюционных возможностей, способностей к гармоничной природной жизни и творчеству.
Эта цель и определяет все функции управления: планирование, организацию, контроль, регулирование. Школа осуществляет переход от управления на основе приказа к управлению на основе концептуальной идеи и к самоуправлению.
И т.п.
Полный текст на http://ivanov-iurii.ucoz.ru/index/prirodnaja_shkola/0-23

Только у меня противоречивые ощущения?

 

4.
Казимир Малевич
«Сейчас всё можно самим преобразить. Самих себя, наши жилища и города и уйти в новое с новой формой, забыв о животном мире, который гниёт и умирает, с которым ничего нельзя сделать. А для этого я должен быть очень экономным в своей энергии и не растрачивать её в зелёном животном мире. Я стремлюсь к централизации, чтобы мог управлять миром, всеми его деталями и преображаюсь.
Книга должна научить меня управлять миром, научить экономии, научить централизоваться, научить преобразиться самому без зелёного животного мира, превращающегося в зловонный труп. Я не хочу быть этим трупом, который растратил энергию, я хочу сохранить и преобразиться. И самое экономное – это квадрат.»

 

5.
Фёдор Худушин «Город и природа» (очерк 1981)
«Город и живая природа могут показаться несовместимыми. Вся предшествующая история служит подтверждением печальной истины: город наступает на природу, обедняя среду человеческого обитания, делая её менее пригодной для жизни, обедняя среду человеческого обитания, делая её менее пригодной для жизни.

Знаменитый художник Николай Рерих поспешил объявить противоположность города природе фатальной, неизбежной, отвергнув всякую мысль о возможности «согласовать несогласуемое». «В городских нагромождениях, - писал он,- в новейших линиях архитектурных, в стройности, в жерле плавильной печи, в клубах дыма, наконец, в приёмах научного оздоровления этих, по существу ядовитых начал – тоже своего рода поэзия, - но никак не поэзия природы.» (Н.Рерих «Зажигайте сердца!»)

В городе рано обнаружилось хищническое отношение не только к природе, но и к человеку, преобразующему её. Не случайно возникло сомнение в правомерности городского пути. Его заронили великие гуманисты прошлого в эпоху зарождения капиталистических отношений. Принимая близко к сердцу страдания народных масс и усматривая в этом козни чьей-то злой воли, они вопрошали: не означает ли создание городских поселений роковой ошибки человечества, его вступления на ложный путь, опасный уже тем, что отдаляет нас от природы? Надо исправить ошибку, призывал в частности, Жан-Жак Руссо, вернуться к природе, восстановить первобытное состояние, а вместе с ним и утраченное счастье «золотого века». …
Отдал дань этому направлению и Валерий Брюсов. В поэме «Замкнутые» (1900) он восклицает:

Однажды ошибясь при выборе дороге,
Шли вдаль учёные, глядя на свой компас,
И был их труд велик, шаги их были строги,
Но уводил их прочь от цели каждый час!

Сегодня вряд ли можно усомниться в исторической закономерности цивилизации. Без неё невозможно представить себе восхождение человечества по ступеням научно-технического и социального прогресса. И в прошлом прогрессивные мыслители не разделяли ложных иллюзий тех, кто призывал общество повернуть вспять, к «идиллии» сельской жизни, якобы свободной от пороков города. Герцен, например, подверг критике идею «женевского отшельника» как нелепую и крайне реакционную. «Руссо понял,- писал он,- что мир, его окружавший, не ладен; но нетерпеливый, негодующий и оскорблённый, он не понял, что храмина устаревшей цивилизации о двух дверях. Боясь задохнуться, он бросился в те двери, в которые входят, и изнемог, борясь с потоком, стремившимся прямо против него. Он не сообразил, что восстановление первобытной дикости более искусственно, нежели выжившая из ума цивилизация».
(далее Н.Чернышевский, Томас Мор, Френсис Бэкон и др. о «городах будущего»)
Город обладает огромной притягательной силой. Во-первых, он предоставляет человеку многообразие форм деятельности, позволяя в известных пределах выбирать наиболее подходящую; во-вторых, обогащает духовно, приобщая к достижениям культуры; в третьих соблазняет возможностью обеспечить более высокий уровень бытового комфорта. Столь ощутимые блага приобретаются, однако, ценой лишения непосредственных контактов с живой природой, а оно, это лишение, таит в себе серьёзную угрозу духовного и физического обеднения личности.
Общение с природой – потребность всякого нормального человека, поскольку в любых условиях, в том числе и городских, он остаётся биологическим существом. …

 

6.
Валерий Зеленский
Социальная динамика психического
Основным гуманитарным продуктом двадцатого века явился особый вид гомо сапиенс - «массовый человек», как частица «людского вещества». Прежний человек принадлежал природе, Богу и друг другу. Тоталитарное государство считает, что человек принадлежит ему.
Аналитическим психологам, выходцам из тоталитарной системы, имеющим опыт выживания в ней и владеющим таким терапевтическим и герменевтическим инструментом, каковым является язык аналитической психологии, особенно важно развивать юнгианский подход, выдвинув на передний план идею политического измерения психического.
В докладе предлагается оригинальная схема социальной динамики, в основе которой лежат юнговские понятия…. В современных обществах самого разного типа все эти стадии сосуществуют вместе, образуя разные степени осмысления и взаимоупорядоченности.

1) Соучастие (мистическое соучастие) или сопричастность (соборность)

Традиционная общность людей начинает человеческую историю и лучше всего определяется как состояние первобытного единства. Не-членство в группе или добровольный выход из нее исключены. Цель группового членства адаптироваться или соответствовать природе.

2) Индивидуальность

Двойственность человека и природы…Наш разум становится раздвоенным, разделенным на психическое и на окружающий мир.
Концом или целью этой стадии психической эволюции является появление индивида.
Индивидуальность становится действием или реакцией в противовес принципу общинной организации общества, характерному для стадии мистического соучастия. («была бы страна родная, и нету других забот») Групповой интерес теперь заключается в сосредоточении индивидов, не объединенных друг с другом совместно разделяемой эмоциональной связью с природой (поэтому природа оказалась такой загаженной), но соединенных вместе для осуществления конкретно поставленных и ясно сформулированных целей (проектов). Гармония заменяется иерархическим порядком с индивидуальным верховенством над природой и стремлением достичь социальной совместимости и соединимости масс.
Фильтрация через сознание привела к коллективному иллюзорному мнению о том, что специализация - человек-функция - и есть наша истинная природа. В действительности, мы развили лишь «один пакет» из совокупности адаптивных механизмов, который позволяет нам развивать высоко специализированные навыки и сужать - соответственно - наши потенциальные возможности. "Тем самым, люди выращиваются лишь как отдельные качества, они сами становятся инструментами».

3) Солидаризм или Взаимное сотрудничество

Движение в третьей стадии отмечено структурной трансформацией самого разума. Создается новый центр личности, приходящий на смену эго - самость Качество, которое она приносит сознанию, является, «фундаментальнейшим преобразованием или переустройством личности»
Индивидуальность предполагает сплоченность отдельной личности внутри себя, однако, индивид есть не только единичное, отдельное существо, но предполагает и коллективное отношение к своему существованию». Поэтому, завершающая стадия "должна вести к более интенсивным и более широким коллективным взаимоотношениям, а не к изоляции». Общество способствовало выделению индивида из массы, лишив при этом его свободного выбора. Становление коллективной ориентации после успешного развития индивидуальности является «совершенно необходимым психологическим требованием» .
Законы, управляющие индивидуальностью должны уступить дорогу новому «пакету» функций с их собственными законами. Эта новая ориентация предопределена структурной транформацией разума с заменой персоналистического эго самостью и синтезом соучаствующей общины и индивида. Эта задача осуществляется на путях индивидуации -- процесса «становления личности» или ее «самореализации». Индивид реконституирует свои нормы и ценности из своего глубинного измерения внутри самости. Но существует и социальная - групповая - самость, также проходящая в своем развитии через все указанные этапы. Здесь важно подчеркнуть принципиальную общественную конфигурацию, являющуюся следствием индивидуации.
Взаимное сотрудничество или солидаризм - это вхождение в человеческое объединение. Чтобы сойтись вместе, участники должны быть независимыми, а взаимные отношения предполагают соответствие между ними на трех уровнях: интеллектуальном, эмоциональном и поведенческом. Завершающая стадия требует обязательного прохождения всех предшествующих стадий.
Но для реализации этой новой связи в объединении необходимо, прежде всего, пережить тотальную обособленность племенной общины и тотальную обособленность индивидуализма. Ни одно из этих крайностей не является само по себе концом. Каждое есть необходимая предпосылка для нового объединения. Достижение автономного индивида есть часть нашей «судьбы», как это называет Юнг, но только часть. Единичная или отдельная личность воплощает отрицание члена общины и представляет вхождение в полной владение уникальной личности. Сознательное объединение есть естественное состояние. Взаимное сотрудничество, сводя вместе общину и общество, синтезирует их в систему новых отношений. Ни коллективное бессознательное, ни эго-сознание не растворяются друг в друге, но регулирующим принципом оказывается новая структура, которая действует во имя нового объединения и новой этики.

 

7.
О природной жизни на сайтах экопоселений например – Ковчег в Калужской обл.,
Ляйсан Мирзагитова, (э/п "Большой Камень"). Экопоселения России


Экопоселения - это поселения людей, сельские или городские, стремящиеся
создать модель устойчивой жизни. (www.gen-europe.org)

Первые экологические поселения в России были основаны в начале 1990 годов, в трудный период распада СССР, перестройки экономики и всей жизни страны. Началу создания экопоселений способствовало то, что с перестройкой, с одной стороны, всплыли на поверхность и стали быстро усугубляться существовавшие до этого проблемы экологии, с другой стороны, у многих людей разрушилась устоявшаяся социальная и профессиональная жизнь. Осознание проблем с экологией и психоэмоциональная встряска от быстро меняющейся жизни многих натолкнули на поиски способов устойчивого развития. Идее построения экопоселений способствовала и ставшая более доступной информация о зарубежном опыте экопоселений.
За рубежом создание таких поселений началось еще в начале 1960-х и стало оcобенно активно развиваться с 1968г., когда по инициативе Матери, сподвижницы индийского духовного учителя Шри Ауробиндо, был заложен Ауровиль, "Город Рассвета", в котором ныне проживает более 1200 человек 31 национальности, приехавших туда со всех уголков мира. В настоящее время трудно назвать цифру, характеризующую количество экопоселений в мире. Существует ассоциация экопоселений мира - "Всемирная Сеть Экопоселений" , объединяющая три региональные сети: Глобальную Сеть Экопоселений стран Океании и Азии , Глобальную Сеть Экопоселений Америки , и Глобальную Сеть Экопоселений Европы . Однако, мы не можем ориентироваться в своих расчетах на количество членов этой сети, даже если произвольно предположим, что большинство экопоселений мира так или иначе с ней связаны. Дело в том, что членами сетей являются как отдельные поселения, так и национальные сети поселений (например, на начало 2007 года в Европейской сети GEN Europe из 42 действительных членов 13 являются национальными ассоциациями экопоселений). Но в любом случае, можно смело утверждать, что движение это мощное и ширящееся по всему миру.
В России из созданных на "первой волне", в первой половине 1990-х годов, наиболее известны поселения Китеж (Калужская обл., начало строительства 1992), Гришино (Подпорожский р-н, 1993), Невоэковиль (Сортавальский р-н, р-ка Карелия, 1993), Тиберкуль (Курагинский р-н, Красноярский край, 1994). Три первых из вышеназванных на начальном этапе своего создания получали финансовую поддержку от зарубежных и отечественных грантодающих организаций, поддерживающих экопоселения мира. Эконоосферное поселение Тиберкуль как в этом отношении, так и в некоторых других, стоит особняком. Это мегапоселение (А.Шубин, 1998) было создано последователями Виссариона, который в 1991 году основал Церковь Последнего Завета и объявил себя вторым пришествием Христа на Землю. На сегодня оно насчитывает более 5000 жителей, продолжает расти и является одним из самых крупных не только в России, но и в мире. При имеющихся различиях, можно выделить особенность, характерную для этих первых в стране экопоселений. Их жителями становилась, в основном, бывшая городская интеллигенция без особого опыта жизни на земле (не считая дачного); многих их них новые условия жизни в некотором роде "вынудили" искать альтернативную философию и альтернативный жизненный путь. Жизнь российских экопоселений строится на принципах, общих для многих экопоселений мира. Поселения оформлены в качестве юридического лица. Три из них предпринимают активные попытки организовать ООПТ на выделенных им территориях. Для всех основной задачей является жизнь в ладу с природой, без нанесения ей ущерба, что выражается в стремлении снизить антропогенную нагрузку на среду, в исключении использования пестицидов, гербицидов, неорганических удобрений в садах и огородах, в пищевых предпочтениях: большинство проживающих в поселениях придерживаются вегетарианства, а в Тиберкуле веганский способ питания является обязательным условием принадлежности к общине. Им свойственно стремление к возможно более полному самообеспечению и к гармоничным отношениям внутри сообщества, будь оно в виде общины (Тиберкуль, Китеж), или в виде независимых хозяйств (Гришино, Нево-эковиль). Жителям всех экопоселений свойственно увлечение теми или иными духовными учениями, совсем не обязательно общими для всех поселенцев (как в случае с Тиберкулем).
В 2005 году была создана Российская сеть экопоселений, в которую вошли поселения Гришино, Нево-эковиль и Большой камень и которая вступила в Европейскую сеть экопоселений в качестве ассоциативного члена.
В начале 2000-х годов на идее родовых поместий, высказанной в книгах Владимира Мегрэ возникла новая, гораздо более мощная волна создаваемых экопоселений. На сегодняшний день количество инициатив создания родовых поместий приближается к сотне. Пока большая их часть это еще не поселения, а инициативные группы людей, занимающихся поиском и / или оформлением земли. Однако примерно половину из них уже можно отнести к разряду "протопоселений", по классификации А.Шубина (Шубин, 1999). Под "протопоселением" понимается инициативная группа людей, которая стремится к созданию общины, уже имеет для этого землю и жилье (Шубин 1999). При этом из членов группы на месте постоянно живет несколько человек, а часть группы большую часть времени проводит пока вне поселения. Среди последних есть уже и "живые" поселения, где жизнь не прекращается круглый год, к примеру, в поселении Ковчег (Калужская область, 2001) в 2006 г. живет круглогодично около 50 взрослых и чуть меньше детей. Экологические поселения типа родовых поместий также во многом основываются на принципах, перечисленных выше. Отличаются, на наш взгляд, люди, создающие новые экопоселения: их побуждает к этому не социальное разочарование, возникшее вследствие резкой экономической перестройки, а стремление к более гармоничной, нежели возможна в городах, жизни, к возрождению нормальных человеческих отношений в малых сообществах и к гармоничному общению с природой и Землей. Особенностью экологических поселений типа "Родовое поместье" является обязательное условие наличия у каждой семьи неделимого непродаваемого участка земли, обычно одного гектара, и жизнь в окружении таких же поместий, которые по замыслу должны передаваться семьей из поколения в поколение.
Если вам интересна тема экологических поселений, Вы можете обратиться на следующие сайты, где вы найдете и ссылки на сайты конкретных экопоселений:
www.eco-rus.com
www.ecovillage.org
www.gen-europe.org
Если Вы разделяете идею родовых поместий и решили попробовать альтернативный способ жизни в деревне, то вам следует искать соратников в Анастасийских клубах, которые имеются практически в каждом городе, а их адреса легко найти в интернете. Там же имеется информация об уже строящихся экпоселениях, к которым можно примкнуть.


С чем придется столкнуться?
Наиболее остро во всех экопоселениях как зарубежных, так и российских, стоят следующие вопросы:
вопрос принятия решений (вопрос власти),
вопрос финансовой устойчивости (на что жить будем?)
вопрос на кого оформлять землю.
 

Вопрос власти и принятия решений.
По этому поводу у автора статьи сложилось мнение, что оптимальным является принятие решений консенсусом на общем собрании (все "за", все "против"), встречающееся нередко в экопоселениях за рубежом. Поселенцы обсуждают вопрос, голосуют, снова обсуждают и добиваются согласия всех членов общины. Если кто-то упорствует, ему предлагают выработать альтернативное решение, которое устроило бы всех и дается на это определенное количество дней. Иногда при этом возникают неожиданные решения, действительно устраивающие всех, но чаще всего, все-таки, упорствующий соглашается с мнением остальных. К сожалению, такой путь для России пока труден, и об этом знает любой, кто хоть раз присутствовал на собраниях, решающих спорные вопросы. Все же, в определенном приближении, подобное существует, скажем, в Ковчеге, где решения принимаются большинством в три четверти голосов. В Тиберкуле решения принимаются также общим собранием, но при наличии разночтений там обращаются к Виссариону как к непререкаемому авторитету.


 Вопрос о средствах к существованию решается по-разному.
В новых поселениях многие еще не порвали связь с городом и либо работают там время от времени ("вахтовым способом"), либо получают деньги от сдачи городских квартир. Но вообще-то, исходя из зарубежного опыта и опыта российских поселенцев, способов заработать существует множество, главное - не лениться. Вот некоторые из них:
Продажа выращенных без химии овощей и фруктов. Этот рынок у нас еще не сложился, но по нашему глубокому убеждению, за ним большое будущее. Зарубежный опыт подтверждает, что, даже несмотря на цены в несколько раз превышающие цены на аналогичные продукты, продукция экопоселений пользуется большим спросом, так как люди все больше думают о безопасности и здоровье.
Пасеки - продажа меда и сопутствующих продуктов.
Агротуризм. Здесь делу поможет строительство общего гостевого дома - одного, а лучше нескольких. Вообще, лучше начинать поселок именно с такого дома - это объединяет людей и дает многие преимущества в дальнейшем.
Проведение в поселении семинаров, при наличии общего дома. Это практикуется в экопоселениях всего мира: эзотерические семинары, тренинги, семинары по прикладному творчеству и ремеслам, постройке домов и др.
Можно договориться с местными лесничествами о помощи в санитарных рубках и рубках ухода - при наличии леса вокруг поселения и пилорамы в поселении это будет прекрасным подспорьем и при строительстве домов и для заготовки дров.
Продажа молока, молочных продуктов, яиц. Даже если вы вегетарианец, и в поселении запрещено убивать животных и птиц (часто это является обязательным условием проживания в поселении), никто не мешает вам завести хотя бы козу.
Питомники по выращиванию саженцев обычных и плодовых деревьев. Это станет заделом на будущее, даже если сегодня вы начнете выращивать их из семян.
Выращивание лекарственных трав и заготовка дикорастущих.
Заготовка травяных чаев. Говорят, до импорта индийского чая Англия импортировала русский капорский чай, сделанный из кипрея узколистого (в народе именуемого иван-чай). Не пора ли возродить эту традицию?
Мелко ремесленная продукция.
Есть и другие, если хорошенько подумать.


 В вопросе собственности

хочу сослаться на мнение Федора Лазутина, лидера поселения Ковчег, который считает, и многими примерами это аргументировано доказывает, что нельзя сразу оформлять участки в собственность поселенцам. В поселения, среди прочих, приезжают люди, для которых это не окончательное решение, а некий эксперимент. Больших денежных вложений тут не требуется, и для жителя, например, Москвы купить такой участок не представляет особой проблемы. Такой "экспериментатор" впоследствии либо не появляется на своем участке годами, давно о нем забыв или откладывая проект на более поздние времена, либо, что хуже, может продать его людям, не разделяющим идеи поселенцев, а то и распродать его мелкими частями (по закону может раздробить его по 4 сотки и продать во многие руки). Во всех таких случаях страдают остальные поселенцы. Оптимальный вариант - оформить землю на юридическое лицо, например, некоммерческое партнерство, и в дальнейшем решать вопрос о собственности на землю общим собранием. Многим такая постановка вопроса кажется жесткой, но, например, в Европейских экопоселениях эти вопросы решаются также, а порой еще жестче. Приведу пример двух датских поселений, в которых побывала. Там при выходе из состава поселения человеку возвращается первоначальный взнос (безо всяких процентов), и разрешается продать дом поселению по цене вложенных материалов, что составляет примерно одну десятую реальной стоимости дома, так как на Западе дороже всего оценивается работа, а не материалы.
Пример устава некоммерческого партнерства вы можете найти на сайте экопоселения Ковчег.
Отдельно я хотела бы высказать свое частное мнение о лидерстве в поселениях. В России, на мой взгляд, успех любого начинания очень сильно зависит от лидера. Парадокс же в том, что у нас не много хороших лидеров. Хороший лидер - это человек, взявший на себя ответственность за дело просто потому, что он по-другому не может: не чтобы себя утвердить (такое часто встречается) и не чтобы иметь определенные выгоды (тут как раз чаще приходиться вкладывать больше остальных - и сил, и денег). Мне понравились слова основателя одного американского экопоселения, о котором рассказывал Влад Кирбятьев, лидер экопоселения Гришино. Когда этого американца спрашивали, как он лидером стал, он говорил: "я просто видел, что надо сделать и делал это - видел, что никто этого не делает, а это нужно сделать, и я это делал. А кто сделает, если никто не делает, а я вижу, что это надо делать?". Вокруг такого человека обычно впоследствии складывается группа помощников, команда, работающая на тех же принципах безвозмездности. И тогда "машина" работает, дело спорится.


http://eco-kovcheg.ru

"Ковчег" - действующее экопоселение, в котором на настоящий момент проживает около 100 человек, включая 40 детей, и примерно столько же готовится к переезду, обустраивая свои участки.
Экопоселение занимает 121 гектар земли, из которых 78 отведены под индивидуальные участки, по одному гектару каждый, 7 гектар - Общая территория в центре поселения, включающая небольшой пруд, 21 гектар сельхозземель общего пользования и 15 - дороги и проезды.
Находимся мы в 140 км к юго-западу от Москвы и в 30 километрах от городов Малоярославец и Медынь. Однако от "цивилизации" поселение отделяет 12 километров разбитой бетонки плюс 2.5 километра полевой дороги, в распутицу практически непреодолимой. По краю поселения протекает чистая родниковая речка, берега которой изобилуют родниками с прекрасной питьевой водой, с трёх сторон его окружает лес. В полутора километрах - огромная запущенная церковь, вторая по величине в Калужской области, молчаливая свидетельница былой многолюдности этих замечательных мест.


Кто мы?

Люди разных возрастов, от студентов до пенсионеров, и самых разнообразных профессий и специальностей: рабочие и экономисты, офицеры и преподаватели, музыканты и учёные, предприниматели и программисты. У большинства есть семьи и дети, все имели нормальные жилищные условия в городе, но решили оставить насиженные места и перебраться в "чистое поле", начав жизнь практически с нуля.


Почему?

В двух словах объяснить это непросто. Наверное, в современной городской цивилизации мы перестали видеть перспективу для своей собственной жизни и для будущего своих детей. Удобная и комфортная городская жизнь чем дальше, тем больше лишает человека простых и естественных ценностей - свежего воздуха, чистой питьевой воды, живой природы вокруг, элементарной тишины, уверенности в завтрашнем дне.
Особенно страдают наши дети, зажатые стенами квартир и тесных двориков, запуганные вездесущими машинами, бандитизмом и прочими атрибутами современного города. И, не находя себе место в этой жизни, они чаше уходят в ирреальный мир компьютерных игр, телевидения и наркотиков.
Взять на себя ответственность за свою жизнь, вернуть традицию крепких семей и добрососедских отношений, обрести уверенность в завтрашнем дне, резко снизить негативное воздействие на природу, создать благоприятную среду для своих детей, восстановить утраченную культуру, охватывающую все стороны жизни человека и общества, вновь обрести чувство радости и созидания - наша задача.


По сути экопоселение - это эксперимент, живой и творческий поиск нового образа жизни, соединяющего консервативный уклад простой и здоровой сельской жизни и современные знания и технологии, используемые разумно и бережно. О том, как мы движемся по этому пути, об успехах и проблемах можно увидеть, изучая материалы нашего сайта.

 

8.
Мередит Сабини « Живующие в гармонии с природой: вымирающий вид?»
(Meredith Sabini. The Nature Life: the Endangered Species? Некоторые выдержки из статьи )

«В течение тысячелетий мы не только  покорили дикую природу вокруг себя,
но и подавили наше собственное естественное начало,
по крайней мере, на сегодняшний день
и до определенного предела»
К.Г. Юнг


В 1928 году на семинаре по снам Юнг высказал провокационную мысль:
«Материя, находящаяся не на своем месте, является грязью. Человечество испачкалось в чрезмерной цивилизованности. Каждый  контакт с природой помогает нам очиститься». Можно не связывать эту многовековую истину с именем Юнга, но еще в 1912 году он восстал против стремительного темпа современной жизни, переоценки значимости ума и утраты мифической (mythic) реальности. Во время Пользетского семинара (Polzeath seminar) , проходящего в Корнуоле в 1923 году, он назвал четыре элемента, подавленные Западной цивилизацией. По словам Бабрбары Ханнах (Barbara Hannah), Юнг выделил природу (nature) как первую из четырех взаимосвязанных составляющих психики, подвергшуюся максимальному подавлению в цивилизованных людях, остальные три – животные (animals), первобытный человек (primal man) и творческое начало (Hannah 1976, стр. 149-52). Аналитическая психология  способствует восстановлению творческого начала;  природа, животные и первобытный человек ожидают разработки специализированных программ лечения.


В 1936 году Юнг поставил простой и изящный диагноз нашего времени: «Исходя из результатов моих последних исследований, можно сказать, что большинство наших проблем обусловлено разрывом связи с нашими инстинктами, с многовековой неизбывной мудростью, заложенной в нас» (McGuire 1977, стр. 89). Высказывания, подобные этому, содержащиеся в записях, речах, письмах и интервью Юнга, стали указателями в процессе моего собственного двадцатилетнего исцеления от чрезмерной цивилизованности и воссоединения с примитивной или архаической составляющей психики, которую Юнг считал основой нашего филогенеза как вида. Данное эссе является выражением признательности Юнгу и попыткой изложить его взгляды, которые могут помочь нам сегодня. Написанное далее является попыткой раскрыть малоизвестные  взгляды Юнга на такие понятия, как природа, инстинкт, технология и современная жизнь, с моими минимальными комментариями. Полагаю, в его словах вы найдете немало интересного и полезного.


Автобиография Юнга «Воспоминания, Мечты, Размышления» начинается с его ранних воспоминаний о красоте мира природы, открывающейся во время прогулок, и заканчивается размышлением об окончании жизни: «Это старость, и конец. И все же есть многое, что наполняет меня (there is much that fills me): растения, животные, облака, день и ночь, и вечное в человеке». Он унаследовал от матери эту «любовь (sympathy with all things) ко всему сущему»: «Она как будто бы глубоко вросла в невидимую почву,…свзязанную с животными, деревьями, горами, лугами, и текущей водой… Такое начало (background) дало мне ощущение безопасности и твердой почвы под ногами» (Jung 1961, стр. 90).
Когда Юнг покинул деревню и поехал  учиться  в университет, контраст между природой и цивилизацией шокировал его. В мире его детства:
Было известно, что животные предчувствовали грозу и землетрясение. Снились сны, предсказывающие смерть конкретных людей, часы останавливались на моменте смерти, зеркала трескались в напряженный (critical) момент. В детстве все это воспринималось мною как само собой разумеющееся. А теперь я очевидно остался единственным человеком, который когда-либо о подобном слышал. (Ibid., p. 100)
Это удачный пример разрыва (раскола), существующего между природой и культурой (culture), деревней и городом, первобытным и современным, раскол, влияющий на жизнь каждого в большей или меньшей степени.


Юнг построил башню из камней в Боллингене, на берегу озера Цюрих, где, как ему представлялось, человек из Средневековья чувствовал бы себя как дома. «Меня окружала почти осязаемая тишина, и я жил «в простой гармонии с природой». Порой на поверхность всплывали мысли, а затем снова погружались во тьму веков ». В целом он и жил также, как мог бы жить человек Средневековья.
Я обхожусь без электричества, и самостоятельно управляюсь с камином и печкой. По вечерам я зажигаю старые лампы. У меня нет подведенной воды, я ношу воду из колодца. Я рублю дрова и готовлю еду. Через такие простые действия человек становится простым; А ведь это так сложно – быть простым! (Ibid., стр. 225-6).


В Боллингене отделение себя от других ослабело: «Практически все время я чувствую, будто я распространяюсь над всем, окружающим меня, и внутрь вещей, и существую в каждом дереве, в движении волн, в облаках и животных, которые приходят и уходят, в смене времен года» (Ibid., стр. 225)
Эти строки напоминают размышления классического природного мистика, за что Юнга порой принижали и из-за чего ему приходилось обороняться. По прошествии времени мы можем возвратить сентиментальную составляющую Юнга и подробнее рассмотреть, чем ему пришлось пожертвовать мужеством собственного жизненного опыта. В следующем параграфе, очень трогательном и поэтичном, Юнг описывает существующее положение вещей:


С возрастающим научным пониманием наш мир лишается всего человеческого. Человек чувствует себя изолированным в космосе (от упорядоченной системы), так как больше не является включенным в природу… Природные явления… постепенно утеряли свою символичную причастность. Гром больше не означает глас разгневанного бога, также как и молния больше не является средством возмездия. В реках не живут духи, дерево не является больше примером устройства жизни человека, змея не является воплощением мудрости, а пещеры в горах – это уже не дома для грозных демонов. Камни, растения, животные больше не разговаривают с человеком, также как и он больше не говорит с ними в надежде быть услышанным. Связь с природой потеряна, а вместе с ней ушла и глубинная эмоциональная энергия, которая исходила от этого символического единения (Jung 1964, стр. 95).


 
  О НАС
О МААП, Преподаватели, Московские юнгианские аналитики, Контакты
  САМОПОЗНАНИЕ
Психологические фильмы, Работа со сновидениями, Открытый Юнгианский лекторийКниги для самопознания, Книги для обученияБиблиотека
  КОНСУЛЬТАЦИИ
Кто такой аналитик, Детское консультирование, Родителям Ближайший аналитик, Виртуальный аналитик .
  БАЗОВЫЕ ПРОГРАММЫ
Расписание, Юнгианская психотерапия, Детский психоанализ, Записаться на обучающий курс, Дистанционное обучение
  КРАТКОСРОЧНЫЕ ПРОГРАММЫ
Расписание, Мифологическое в терапии, Типология личности, Таро, Песочная терапия, Психосоматика, Символдрама, Записаться...
  РЕГУЛЯРНЫЕ ГРУППЫ
Киноклуб, Литературный клуб, Родительский клуб, Сновидческая группа, Практика юнгианского анализа, Коллоквиумы, Лекторий по мифологии
  ВЫЕЗДНЫЕ ПРОЕКТЫ
Региональная программа, Преподаватели, Шаттловый анализ и супервизия
  КОНТАКТЫ
МААП, РОАП, В регионах РФ, В ближнем зарубежье
  БЛОГИ
ЖЖ, LiveInternet, ВКонтактеМойМир
 

ЕЩЁ НА САЙТЕ
Фотогалерея К.Г. Юнга, Юнг и юнгианцы, Цитаты, Рецензии, Дипломные исследования

  ЕЩЁ НА САЙТЕ
Аудио-видео материалы, Клинический центр  
 

ЕЩЁ НА САЙТЕ
Карта сайта, Написать админу, Ссылки, Форум, English, Архив событий ...